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(1) [轼怎么读]古文阅读与解题
十年来，语文高考各知识点检测命题形式与内容上虽几经变化，但文言文阅读考查却总是变中求稳，有律可寻。我谨对近五年来高考文言文部分的设题情况及解题技巧作一粗略分析以供众考生参考。 一、读透原文 读透原文是解题的关键，考生接触文章以后先测览文章1-2遍，先求“通达”，即对文章中的基本名词术语例如人名、地名、官职名以及其他文化习俗名要心中有数，接着可凭借设题内容进一步确定文章中的精读，跳读部分（设题部分要细读、防陷阱；未设题部分可粗读、不多纠缠），据此文章的基本情节，内容已经有了粗略了解，可再次借助最后一个题点的设题内容，进一步解决尚未落实的疑难情节。这时，解题的时机基本成熟，可进入作答各题点阶段。 二、明确考查内容，谨防设题陷阱 1、考查常用实词在特定语境中的意义： 一般实词在不同语境中所表达的意义是不尽相同的，而命题者通常将甲语境中的义项移用至乙语境从中混?考生视觉，造成错误。例如“尝置二簿识民善恶”（《资治通鉴》）“识”；识别。在古汉语中“识”有两音，念“shi”时有“知道”，“识别”“见识”等义项；而念“zhi”时有“记住”、“标志”等义项，本例题中的“识”应念“zhi”取“记住”义项。又例如2002年高考第11题“（广）专以射为戏竞死”“竟死”：竟然因此而死。古汉语中“竟”有“竟然”、“自始自终”等义。要判定其正确义项，只要把备选义项代入原文原句，结合上下语境义，如果造成上下语意不畅或矛盾者，那么可断定使用该义项必然有误。如将上例中的“竞然”义代入原句，全句意思为“李广竟然因此死于射箭”，显然与后文“李广自杀身亡”矛盾。 由于部分实词的词义古今有较大差异，命题人有意将古义译为今义而迷惑考生： 例如“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（《孟子•齐桓晋文之事章》）“家”家庭，这里明显用今义取代古义。春秋时期，大夫受封的城邑，叫采邑，这便是大夫的家。原句中的“家”是指大夫的采邑，而非现代汉语中家庭的“家”，所以，“以御于家邦“应译成进而治理自己的采邑和邦国。”解答此类考点，一般考生总是先确定词汇的现代汉语义，用现代汉语义去估测句子的语境义，这种思维容易形成一种定势难以自拨，我觉得解题还是要立足文章的整体才有较大的视觉能力，在字词前后语境上多分析就不易出错。 2、考查常用文言虚词在语境中的意义作用 该题点设题通常采用如下形式： 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是： A．今如此以百骑走，匈奴追身我立尽 今以钟磐置水中，虽大风浪不能鸣也 B．是时会暮，胡兵终怪之 会天大雨，道不通，度己失期 C．既出塞，出东道 始皇既没，余威震干殊俗 D．百姓闻之，无老壮皆为垂涕 事无大小，悉以咨之，然后施行 （2002年高考第12题） 这种设题形式的四组备选句子，每组各有一句出自考生熟知的教材中，命题人有意让学生凭借已有的思维优势去推断查核另一陌生的知识内容，体现了“课本知识，课外设题”的精神，这说明平时文言文字、词教学要严谨到位，学生学习要务实勤奋。 3、理解并直译文中关键性句子 2002年高考该题点考查形式由往年的客观选择改为主观直译且置于Ⅱ卷中的笔试中进行。直译文句对考生无疑加大难度，因为以往的客观选择题，考生往往不排除利用猜押的思维心理得出答案的可能，而主观直译却要求考生要具备娴熟的语言表达基本功，否则译文非不通达即不得体。 一般说来，翻译句子有提供比较详细的语言背景，如2002年高考文言译句是Ⅰ卷中语段内容的延续，所以译句子对考生来说实际上是在原有的思维基础上进一步拓展思维，具体说就是对古汉语字词的再度考查，如何译好句子，我认为： （1）译好古义： 例如“下视其辙，登轼而望之”（《左传、曹刿论战》）要译成“下了战车、察看齐军战车痕迹，又登上战车，扶着车前横木掺望齐军败逃情况。”如果把“下”译为“俯下身子”、“登”译为“登上车前横木”就错了。 （2）译出字词的活用义 例如“吾妻之美我者，私我也”（《战国策、齐策》）要译成“我的妻子认为我美，是偏爱我。”句中“美”由原先的形容词活用为意动词“认为美”，“私”由原先的形容词活用为动词偏爱，如果译文没有体现这种变化，就错了。 （3）要译出某些虚词的语气 例如“技盍至此乎！”（《庖丁解牛》）译文①技术非常高明译文②技术怎么高明到这样的地步。“盍”在句中表达一种强烈的赞叹语气，而译文①译成一般陈述语气，大大削弱了原句的赞叹力度，而译文②则十分贴切译出原文的语气。一般说来，实词译得准，能传真虚词译得好，能传神，但要达到传神境界，实属不易，但做为教学方向，可深思力求。 （4）注意译文的规范与简洁 译文规范，即用规范的现代汉语直译原句，遣词造句要符合现代汉语的习惯规律。 如“君子哉若人”（《论语•公冶长》）按古汉语语序译是“君子啊，这个人！”但这不符合现代汉语语序，应译为“这个人是君子啊！”所谓译文简洁，指译文不得?唆，拖泥带水。例如2002年高考第16题（2）“及死之日，天下知与不知，皆为尽哀”译文是“到死的那天，天下熟知和不熟知他的人，都为他竭尽哀悼。”有些考生译文冗长，加上许多无关的内容，既不准确也不得体而因此失分。 4、赏析作品中的形象意义 近年来高考文言文阅读材料的选择与时政热点不无联系，设题内容有以下几种倾向： （1）表现人物除恶打黑当仁不让 （2）表现人物勤于政务孜孜不倦 （3）表现人物用兵神算锐不可当 （4）表现人物怀柔有方夷狄归顺 作品中的人物或文官或武将都以肯定颂扬正面立论为主导，为此命题人通党采用与题干无关的信息“鱼龙混杂”以假乱真而迷惑考生。 例如2001年高考第15题：以下句子分别偏为四组，全部表现田单“兵不厌诈”手段的一组①燕王以为然，使骑劫代乐毅。②乃令甲卒皆伏，便老弱女子乘城。③遗使约降于燕，燕军皆呼万岁。④令即墨富豪遗燕将，燕军由此益懈。⑤牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。⑥燕军视之皆龙文，所触尽死伤。 A、①③⑤ B、①④⑥ C、②③④ D、②⑤⑥ 解答此题，首先必须明确成语“兵不厌诈”义即“作战时不排除使用欺诈策略手段迷惑对方。”据此可以排除①项（燕王行为），A、B项不可选，⑤、⑥项都是“田单用计的结果而非用计手段”，故排除D项，答案为C。一般说来，解答此题，可用反问思维法去排查与题干无关的项，即可快速准确选中答案。 5、综合评价作品思想内容： 此题为文言阅读最后一道题点，侧重考查学生对文章信息的全面把握，一般说来通常有两种没题陷阱。 （1）无中生有：选项中所陈述的信息内容在文章中压根就无，纯属子虚乌有，而命题人却有意识地利用句子中部分有多种义项的实词来个移花接木，让学生不知所措。说明白些其实质仍然是查检字词。 例如《元史.儒学》有这么一段话“程万海方显贵里，其家气焰熏灼，即违法，不不敢呵问，其树外门，侵官道，长孺亟命撤之。”命题者这样表述“……长孺秉公执法，亟命权贵程万海砍掉侵占官道的门外大树。”学生没有读透末字“撤”的意义，很显然“长孺不是撤树”（文意不通），而是“撤去他侵占官道而修建的外门。”命题人巧将文中的“树”译成名词“门外种的树”，却不知在这里是动词“建造”。因为设题十分精巧，陷阱隐蔽极深，考生若不细致分析上下语义，深入思考，极易上当。 （2）混杂信息： 命题人往往将某人为官前后的政绩，或一个人在不同地点的行为，或多个人的行为品质混杂一团以惑视听。考生在作答思维时由于对原材料信息把握不准容易在视屏上出现“雪花点”如同电视收视屏上出现的干扰信号，觉得表述的信息似是而非却又难以判定，最终凭运气。会形成这样的结果，主要原因是没有读透文章。因此考生在阅读过程中要克服草率麻痹的通病，对有设点的文中信息的阅读宜细不宜粗，而在枝节情节上又不必过分搅缠而造成思维疲劳。 高考文言文阅读设题由来已久，早在“文革”前，无论是高中文言文教学还是高考文言文考查，都被列为重点。恢复高考至今20几年来，高考试卷的命题形式与内容要求始终在不断的变化完善之中，但我觉得唯有文言文阅读这块天地，操作性极强，比较现代文学作品赏析，文言文阅读固然有一定的语言文字障碍难度，但学生的得分率却不低，其原因就是文言文阅读的实在可操作性。 时下的热点是改革，今后的高考也必将与社会其他行业的改革同步而与时俱进。但无论如何改，文言文阅读考查内容是不会被删去的，这是我们民族传统文化中的一颗璨灿明珠，改革仅在考查形式上的变化，今后的若干年内我敢断言，文言文阅读考查形式将逐步从客观选择的形式上解脱出来，而采用主观评析的形式，这是传统文化的回归。实际上也只有这样考查，才能真正检测学生的文言基本功。 时代要求我们对文言文教学更加务实。
(2) [轼怎么读]心灵的寻求_1200字
起竹帘，风过扇叶。轻轼香案，缓研稠墨。幽香几许，唇抿香茗。见画中美人，其形也，翩若惊鸿，宛若游龙。
在心中，一直有这样一个梦。
天空依旧透明，浮动着千古未老的云。云后的谁谁谁在吟唱，那从史河里流出的绝句。
在他们的世界里，爱恨情仇交织，宛如一卷看不到尽头的水墨画。
细品着，有一名俯首锦帘前的佳人，轻颦的秀眉锁住几缕愁色。那是“帘卷西风，人比黄花瘦”的李清照。“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。”花，伴着寂寞飘零，不知心中思念的人何时归？
他，是谁？为何也是一脸忧愁？哦，是五代南唐国主
(3) [轼怎么读]礼书
【说明】“书”是司马迁创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、
(4) [轼怎么读]“魏文侯过段干木之闾而轼”阅读答案及翻译
阅读下面的文言文，完成(1)～(2)题。
魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”遂致禄百万，而时往问之，国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动天，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！
(选自刘向《新序》，有删改)
(1)写出下列加点字在句中的意思。
①吾安敢不轼____________________________________________________________
②且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也_________________________________________
③野人之用兵，鼓声则似雷______________________________________________
答案：①怎么
②用，拿
③就
(2)下列句子中加点字“为”的用法与另外三项不同的一项是( )
A．其仆曰：“君何为轼？”
B．斩木为兵，揭竿为旗
C．赵王窃闻秦王善为秦声
D．如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
解析：选A。A.介词，其余三项均为动词。
参考译文：
魏文侯经过段干木所住的巷子时行轼礼(轼，是古代车厢前面用作扶手的横木，这里用作动词，表示扶着横木行礼)，他的随从说：“您为什么要行轼礼？”魏文侯说：“这不是段干木所住的巷子吗？段干木，是个贤人，我怎么敢不行礼呢？况且我听说段干木从来不肯拿自己的位置和我的位置交换，我怎么敢在他面前傲慢呢？段干木因为品德好而出众，我因为土地多而出众；段干木富有仁义道德，我富有钱财。”魏文侯就拿出百万的俸禄给段干木，经常派人慰问他，魏国人都很高兴，相互庆贺说：“我们的国君喜欢大道，因为段干木被他尊敬；我们的国君喜欢忠义，因为段干木被他隆重对待。”没过多久，秦国举兵打算攻打魏国，秦国的司马(官职名)唐且规劝秦国国君说：“段干木，是个贤人，而魏国国君很尊敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧？”秦国国君认为他说得对，于是按兵不动，一直不敢攻打魏国。魏文侯可以称得上善于用兵了。曾听说君子用兵，看不到实际情形，他就已经取得了成功，说的就是这种情况。浅陋的人用兵，把鼓声敲得就像打雷，号呼声震动大地，尘土满天，飞箭如雨，扶着伤员载着死者，踏过死者的肠子和鲜血，没有罪的百姓，他们死亡的数量可以填满大河，就算这样国家的存亡，国君的生死，也依然无法预料，那样的话离仁义也就太远了！
(5) [轼怎么读]愁
抽刀断水水自流，举杯销愁愁更愁。
愁为何物？小时候的我，太懵懂，可我再也不是从前那个看着粤剧傻笑的小孩了，成年的世界里，太多不想接触却又不得不接触的人情世故，太多俗世的喧嚣，太多无语的离别，聚散匆匆，我茫然了，就像新兵挺枪上阵，沉沉着气都不敢喘。
知否，知否，应是绿肥红瘦。我仿佛看到了李易安清瘦的面庞。老年的她，再也没有年轻时的豪放，没了“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气魄，反而添了一份“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的多愁善感。
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，人情薄，一怀愁绪，几年离索——四十年梦断香消，一代爱国诗人，竟也有柔情万丈。百行孝为先，陆游只得遵从母愿，另结凤鸾。
春花秋月何时了？往事知多少。南唐灰飞烟灭了。庭院深深，夜，无情，无义，无言，无语。爱中伤，情未央，愁断肠。回首江南，李煜碾转反侧，夜不成眠。昔日的轻歌曼舞，玉液琼浆，如今却是枕冷衾寒，寄人篱下。情窦初开的我，朦朦胧胧读懂了他与小周后的凄美爱情，大宋皇帝，夺了他的江山，诈取他的诗词，糟蹋了他的国后，舀尽万里长江水，也洗不尽亡国之耻，轼亲之恨，夺爱之痛。《相见欢》，却无欢。他手中的笔固然能绘出千古美文，但却不能使自己的国家有条不紊；他胸中的心固然能直抒胸臆，境界怀远，但他却无法使自己的臣子归附于心。百无一用是书生，这句话作为大臣们的感叹，真是妙手偶得。梦醒时，繁花散落了一夜的凄凉。被虏的日子里，小周后是他唯一的精神支柱，而诗词仅是他的精神寄托而已。江南剩得李花开，也被君王强折来。酬酬唱唱化作惆惆帐帐，如今的亡国之君，只有欲哭无泪。李重光，富有如日，却苍白如月，迷茫如星。他似水年华的梦，如同那“胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东”的感慨。
我昨晚又失眠了。本想不打扰家人，在帐子里看月就行了，可是太过朦胧，只好脱了鞋，光着脚，悄悄倚在栏上，望着一泻千里的月光，不禁心游神驰。皱眉千度，一个字：愁。
细细想啊，如果没了愁，李易安又怎能写下脍炙人口的华章？如果没了愁，陆游又怎能写出千万柔情的《红酥手》？如果不是后主丢了江山，又哪来的千古佳句美名远扬；如果不是有了仇恨，又哪来的柔美诗词万古流芳？愁绪是人思索的至高境界，人生若此，如果为过一份情感真正愁过，那就不枉此生了。
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说？
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(6) [轼怎么读]苏轼简介
苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川省眉山市）人。嘉佑（宋仁宗年号，1056～1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。
一、家世生平
初唐大臣苏味道之后。祖父苏序，表字仲先。祖母史氏。苏轼生于宋仁宗景佑三年，是宋代着名文学家，唐宋八大家之一，和其父苏洵，其弟苏辙并称“三苏”。其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，好交友，好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他“真神仙中人”。
1037年1月8日，苏轼出生于眉州眉山。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。
1056年（嘉佑元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。
1061年（嘉佑六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。其母在家乡病故。
1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法、以“文字毁谤君相”的罪名入狱，史称“乌台诗案”。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。
1084年（元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。于是苏东坡终于选择了常州作为自己的终老之地。
1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰，知礼部贡举。
1101年，苏轼卒于常州，留下遗嘱葬汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。
二、风格思想
1、诗
苏轼一生创作了大量诗篇，流传于后世的有2700多首。他的诗有一个最突出的主题：同情人民、关心生产。苏轼的写景诗和理趣诗也有很高的艺术价值，并脍炙人口。如《游金山寺》、《望湖楼醉书》、《望海楼晚景》、《饮湖上初晴后雨》等，就细致地描绘了长江的夜色、江南的晴雨和西湖的胜景。《百步洪》、《登常山绝顶广丽亭》、《登州海市》等作品则逼真地描写了江北的地方风物和名胜。他不但善于观察和捕捉各地景物的特点，还能写出农村环境的清新朴厚。如：他在岭南写的农村景物诗就充分体现出惠州百姓和黎族人民融洽的关系。
《黄州寒食诗帖跋黄州寒食诗帖》
苏轼善于从日常的生活和普通自然的小景中领悟新意妙理，从而写成引人深思的理趣诗，如《琴诗》、《题西林壁》、《泗州僧伽塔》等就是即景寄意。还有一些诗满含爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境的精神。此外，苏轼还写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《石苍舒醉墨堂》、《书王定国所藏烟江迭嶂图》等。
2、词
苏轼的词恰似北宋词坛的一阵清风，既影响了当代，又为词体的发展开拓了道路。从现存的300多首词来看，苏轼词反映了当时的社会生活，不仅用来写爱情、离别、旅游等，还用来描绘农村生活、报国壮志、贬居生涯等。他用笔刻画出鲜明的人物形象以寄托自己立功报国的壮志豪情，如《江城子》中的“老夫聊发少年狂”，并在词中更多地倾入了自我个性。如《满江红》“江汉西来”就是一篇即景怀古的词，《定风纱》“莫听穿林打叶声”则是借日常生活中的小事反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。在徐州，他写的五首《浣溪纱》则以清新隽秀的语言描绘了白叟、黄童、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等不同的农村人物。
苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。苏轼提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。[22]苏轼词风豪放（王国维曰“东坡之词旷”），将词“诗化”，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多毫情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。[23]体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重于音乐的生命。苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。
3、议论文
苏轼散文中的议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，如《石钟山记》、《放鹤亭记》与《赤壁赋》、《后赤壁赋》等一同被传诵为名篇。
苏轼与欧阳修并称为“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。他的文学思想强调“有为而作”，力求摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
苏轼在文学创作方面倾注了毕生的精力，重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。在《答谢民师书》中，主张为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”，更要敢于独创。他比较重视文学创作技巧的探讨，《答谢民师书》中写道“求物之妙如系风捕影，能使事物了然于心”，这就触及到了文学创作的规律。他的创作实践也体现了他的文学观，致使他在诗、词、散文等方面具有独到的成就。
4、书法
苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。
5、绘画
苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。
三、代表作品
古文
《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《记承天寺夜游》、《重巽以申命论》、《进策》、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇、《策别安万民》六篇、《策别厚货财》二篇、《策别训兵旅》三篇、《策断》四篇、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》）
诗歌
《赤壁赋》《后赤壁赋》《东栏梨花》《出颍口初见淮山是日至寿州》《春宵》《海棠》《和子由渑池怀旧》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖楼醉书》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石苍舒醉墨堂》《书李世南所画秋景》《游金山寺》《题西林壁》《望海楼晚景》《雪后北台书壁》《饮湖上初晴后雨》《有美堂暴雨》《赠刘景文》
词作
《少年游·去年相送》《江城子·湖上与张先同赋》《虞美人·有美堂赠述古》《南乡子·送述古》《永遇乐·长忆别时》《减字木兰花·空床响琢》《蝶恋花·密州上元》《江城子·十年生死两茫茫》《望江南·春未老》《水调歌头·明月几时有》《洞仙歌·江南腊尽》《阳关曲·中秋作》《浣溪沙·照日深红暖见鱼》《浣溪沙·旋抹红妆看使君》《浣溪沙·麻叶层层苘叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》《永遇乐·明月如霜《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆块青青麦未苏》《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》《水龙吟·小舟横截春江》《定风波·莫听穿林打叶声》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《哨遍·为米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴娇·赤壁怀古》《南乡子·霜降水痕收》《临江仙·夜饮东坡醒复醉》《卜算子·黄州定慧院寓居作》《满庭芳·三十三年》《水调歌头·落日绣帘卷》《定风波·常羡人间琢玉郎》《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》《浣溪沙·细雨斜风作小寒》《水调歌头·昵昵儿女语》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《八声甘州·有情风万里卷潮来》《木兰花令·次欧公西湖韵》《青玉案·三年枕上吴中路》《贺新郎·乳燕飞华屋》《浣溪沙·门外东风雪洒裾》《行香子·过七里滩》《点绛唇·不用悲秋》《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》《念奴娇·中秋》《水龙吟·雁》《醉翁操·琅然》
书法作品
《中山松醪赋》《洞庭春色赋》《人来得书帖》《答谢民师论文帖》《赤壁赋》《江上帖》《黄州寒食诗帖》《李白仙诗帖》《次韵秦太虚诗帖》《渡海帖》《祭黄几道文卷》《梅花诗帖》《新岁展庆帖》《宝月帖》《令子帖》《东武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辩才韵诗》《一夜帖》《宸奎阁碑》《致若虚总管尺牍》《怀素自序》《近人帖》《与范子丰》
绘画作品
《潇湘竹石图》《小鸡啄米图》《枯木怪石图》《偃松图卷》
四、家庭成员
苏序（祖父）苏洵（父亲）苏洵，唐宋八大家之一，曾作《名二子说》说明替儿子命名的来由。
程氏（母亲）眉山富豪程文应之女，十八岁时嫁时年十九岁的苏洵。婚后相夫教子、操持家务。苏轼一生思想深受母亲影响。
兄弟姐妹（史书记载苏洵与程氏共有三子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭）
苏八娘（姐姐）亦称苏小妹，苏轼之姐，长苏轼一岁，成年后嫁表兄，婚后不得志，抑郁而终。
苏辙（弟弟）苏轼之弟，唐宋八大家之一。
王弗（妻）苏轼之妻，十六岁时与年方十九的苏轼成婚，婚后二人恩爱甜蜜。结婚十一年因病逝世，得年二十七。苏轼四十岁时曾作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》悼念亡妻。
王闰之（妻）王弗堂妹，王弗逝去三年后嫁给苏轼。苏轼五十八岁时逝世，得年四十六。
王朝云（妾）原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云，后收为侍妾。陪伴苏轼度过仕途不顺的岁月。后卒于绍圣三年，得年三十四。
子女苏迈，妻王弗所生
苏迨，妻王闰之所生
苏过，妻王闰之所生
苏遁，妾朝云所生，未满周岁而卒
五、人物轶闻
1、苏轼应考
宋仁宗嘉佑二年，苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睐，并推荐给主试官欧阳修。欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌，列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一。
关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故，欧阳修问苏轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。
2、程苏结怨
宋哲宗元佑元年（1086年）司马光去世，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后，不该又吊丧家。大家觉得这不近人情，反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。
有一次国家忌日，众大臣到相国寺祷佛，程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗？为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用史记典故，苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉。
4、佛寺趣事
苏轼很早接触佛教，一生与禅师交游颇广，[37]在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江？”“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
5、苏轼与美食
苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时，元佑五年五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。苏轼指挥疏
(7) [轼怎么读]韩愈简介
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
一、人物生平
韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈是北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。
唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。
贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文着作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始着述的《原道》等篇章，构成韩学重要论着“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。
贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。
元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
元和三年（808年），韩愈改真博士。
元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。
元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》着名史书编写。
元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。
元和十年（815年），晋升为中书舍人。
元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！
元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。
元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。
长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。
长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。
长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
二、主要成就
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
教育思想
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
师说
柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
文学成就
他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。
古文运动
后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。[2]韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
文学创作
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。
三、人物轶事
谏诤之路
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年（803年），关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年（819年），早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
风流成性
据传韩愈很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
四、作品一览
晚春一
草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
晚春二
谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。
榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。
春雪一
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
春雪二
看雪乘清旦，无人坐独谣。
拂花轻尚起，落地暖初销。
已讶陵歌扇，还来伴舞腰。
洒篁留密节，着柳送长条。
入镜鸾窥沼，行天马度桥。
遍阶怜可掬，满树戏成摇。
江浪迎涛日，风毛纵猎朝。
弄闲时细转，争急忽惊飘。
城险疑悬布，砧寒未捣绡。
莫愁阴景促，夜色自相饶。
春雪三
片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。
到江还作水，着树渐成花。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。
兼云封洞口，助月照天涯。
暝见迷巢鸟，朝逢失辙车。
呈丰尽相贺，宁止力耕家。
听颖师弹琴
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，
天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，
失势一落千丈强。
蹉余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！
山石
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人
(8) [轼怎么读]2013济宁中考语文试题和答案（已发布）(2)
（二）
〔甲〕余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
〔乙〕苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉佑间，与其二子轼、辙皆至京师。翰林学士欧阳修上其所着书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。
（《宋史·苏洵传》）
7.解释下列加点的词语。（2分）
①无从致书以观
②闭户益读书
8.翻译下列句子。（4分）
①以是人多以书假余，余因得遍观群书。
②既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。
9.宋濂和苏洵的读书经历有哪些异同？对你有什么启发？（6分）
三、现代文阅读（共30分）
阅读下面的文章，回答10-18题。
（一）
说幸福
张景升
要说幸福是什么，先说幸是什么，福是什么。幸主要有五种字义，1.意外地得到成功或免去灾害；2.福气；3.高兴；4.希望；5.宠爱。说起幸是什么，我们还可以想到外国的幸运草，传说夏娃把四叶草带出伊甸园，每片叶子分别包含了人生梦寐以求的爱情、健康、名誉、财富，而四叶草的花语是幸福。福是什么，根据方海权集的民间五福是，第一福长寿，第二福富贵，第三福无病，第四福子孙满堂，第五福善终。
那幸福是什么呢？作家毕淑敏下了一个定义：幸福是心理欲望得到满足时的状态。一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣，并自然而然地希望持续久远的愉快心情。她还说，幸福不是金钱，幸福不是多子多孙，幸福不是科技，幸福不是健康多寿。毕淑敏的观点在《庄子》一书中还真有根据，《庄子·天地》篇中一代明君尧说过，多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所以养德也。再看毕淑敏幸福定义中的几个关键词语，时间、生活、满足、希望、心情，怎样才能得到幸福，我们就从幸福的定义中几个关键词中寻找。
一要热爱生活，热爱生命。善于发现生活中有许多积极的、好的方面，善于发现生活中的闪光点。我们就会在自己生活中发现幸福，点点滴滴都透露着幸福。不要"只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福""放大了别人的幸福，缩小了自己的快乐"。二要充满希望和信念。一些人除了赚钱，不知道人生中的目标与追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。这种缺乏信念与希望的状态，难以产生长久、快乐的幸福感。三要知足、别比较。高尔基说，其实，做个幸福的人是很简单的！什么是幸福呢？就是知足……别的没有什么……俗话说"知足者常乐"，但能知足的人越来越少了，有了房子想换更大的，有了工作想换更好的，有了钱想赚得更多……现代人把主要精力都投入到竞争中，比位子、比房子、比票子……最好比五子登科，比来比去，人们的心里只剩下欲望，没有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比别人幸福时，幸福也就离你而去。四要充满爱，讲奉献。雨果说，生活中最大的幸福，是坚信有人爱我们。美国哈佛大学一项研究曾显示，在生活中多去帮助他人，能让自己感到更快乐。但现代社会中，乐于无私奉献的人越来越少，斤斤计较的人越来越多。如果你总算计着"我能从中得到什么""做这件事值不值得"，就会生活得很痛苦。五要学会珍惜身边的幸福。总有人抱怨自己的生活不够完美，不够幸福。其实，不管一个人多苦多难，在他的身边总会有幸福和快乐，但要靠每个人自己去发现、去珍惜，才能感受到幸福。我们身边有很多东西都值得去珍惜---亲情、友情、爱情。人们往往注重友谊地久天长，爱情地老天荒，却容易忽视掉就摆在自己身边的亲情。亲情、友情、爱情都是最美好，最值得珍惜的。六要用劳动创造幸福。高尔基说，一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。罗斯福说，幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。所以说，用我们勤劳的双手去劳动创造才能得到幸福
幸福是什么？有的说幸福是"童吃鸡"，有的说幸福是"猫吃鱼"，我想每个人给与的答案都不同，幸福是一个人内心深处自然流淌的一种感受，自己觉得幸福了就真是幸福了。还有一位哲人说，幸福不是道路的终点站，她随时都在道路的两边，就看我们怎样去追寻，去发现。既然幸福是一种心情，一种感受，我们善于发现并追寻到了，
那幸福的感觉是对美好实实在在的拥有。
（选自2013年5月10日《济宁日报》）
10．读完全文，请你用自己的话也给"幸福"下一个定义。（2分）
11．从全文来看，作者认为怎样才能得到幸福呢？（6分）
12．本文主要运用了哪些论证方法？试举例说明。（4分）
13．请你结合本文和现实生活，谈谈你对幸福的理解。（2分）
（二）
落叶也精彩
郑荣来
日前一场不小的秋雨，打落了树上的许多黄叶，飘飘零零，构成一色景致。往年立冬一过，更是飘飘洒洒，纷飞不断。特别是那些银杏树，金黄的叶片被阵风吹落，地上如同盖上层层黄金。一阵四五级西北风刮过，树上的黄叶，几乎全部离开枝头，无一残留。大马路边的那两溜同类也是如此，都把金黄献给了大地。步调是如此一致，说走就走，毫不留恋枝头。
我住的大院里，有二三十种乔木，落叶时间都各有其序。大道两边的柿树，个性最为特别，它的叶子本属红叶类，但从不大红大紫，只是奉献些微红的颜色，更多的是黄绿相间的斑驳，把红黄让给自己的果实。那柿子也是抢尽风头，总是以自己的丰满和金黄，吸引着人们的眼球。当叶子纷纷飘落，它仍独留风姿在枝头，奉献着多彩多姿的美丽。你看那一嘟噜一嘟噜的柿子，展示着与众不同的风韵，让所有的行人都不能不顾盼乃至流连。
为数最多的槐树，显示了树多势众的气派，院里的几乎所有的大道小路，都是它的领地，地上都有它的叶片。它们的落叶，不像银杏那样同步，而是先后有序，次第而落。它不断提醒人们，及时注意增添衣服。如同花开的时间，它们同科同属不同种，好几种槐树，总是你刚谢罢我又开，整个夏秋两季，没有间断过，仿佛时刻要人们关注它美丽的存在。它的叶子也是如此，虽不如槐花那样美丽，但那浅浅的黄色，也是一种不可多得的精彩。
树也是不可貌相。那几棵泡桐树，高大魁梧，可谓材大体粗，但落叶却早，与它的个子、块头不相称，老大没有老大的样儿。它尤其经不起打击，西北风一来，比谁都大的叶片，竟哆嗦得厉害，惊吓之声，比谁都大。甚至高叫"怕啦怕啦"，夜深人静时，制造恐怖气氛，真是没出息！我也是念及它叶阔荫大，夏天给人荫凉，对我等有过奉献，也就谅解它了。不然的话，它那叶片抽抽巴巴，不红也不黄，毫无姿色，风一吹就跌落满地，连草地都被遮盖住，给环保工人添了许多麻烦，实在不敢恭维。
垂柳却是不同。它身躯较瘦，腰细枝软，体态轻飘，仿佛弱不禁风。但它经得起雪打风吹，那年特大雪，压得柳枝垂地，它们都挺过来了。多少次大风的吹袭，好几场四五级西北风，它都满不在乎。除了松、柏、竹，就数它落叶最晚。看看金台园里水池边的垂柳就知道，它像是要站最后一班岗，大家都撤了它才撤。它真是名副其实的"早来晚走"的敬业者。当春天到来之前，寒风料峭，乍暖还寒，它最早见绿于枝头，率先透露春的消息。春风杨柳万千条，又是它营造了热闹的春意。
法国梧桐也值得一说。它在院里落户十几年，都种在很不起眼的地方，远不像它们在南京那么有地位，市中心多少条马路都是它们的地盘。我们现在才见识到，它其实是最有抗争精神者。前面所述各树都不如它，它们的叶子至今还济济一堂于树梢，少有飘落者。它们也是叶阔荫大，但比泡桐坚强得多，勇敢得多。
看京城大街上和院里的落叶，精神上丝毫没有抽缩之想。许多人都说喜欢冬天，那是因为，冬日的树木不因叶落而颓败，而是蓄势待发，准备来年更加蓬勃。
落叶，奉献了八九个月的绿色，也就完成了自己的使命，现在再以金黄谢幕，也算是一种圆满。你看它们，来时欣欣向荣，走时充满希望。所谓"冬天来了，春天还会远吗"的诗意，正是它最乐于表达的真情。树叶的一生只有大半年，它没有愧对这一生。它的一生都是为他人而活，春天以嫩绿励人朝气，夏天以浓荫给人荫凉，秋天或以颜色悦人心情，或零落给大地增添营养。它潇洒来去，可谓活得自豪而有价值。
落叶是别有风貌的景致，当红叶黄叶铺洒满地，实在是美丽至极的风景，不少人希望此种赏心悦目的金黄，能够多存留一些日子。但在我，却要感谢环保工人，及时打扫落叶，不使行人践踏，让它保留一个完整的身躯，洁净的容颜，留给人们一个完美，也给人一种哲理的思考。
（选自《中华活页文选》2013年初中三年级第6期，有删改）
14．请用一句话概括这篇文章的主要内容。（3分）
15．作者在文中描写了不同树种的落叶，特点纷呈。请你把每种树落叶的特点加以概括，整理出来。（5分）
16．文章依次写了不同树种各自落叶的精彩美丽，请赏析作者运用了怎样的写作手法？（3分）
17．请品味下面一段话的语言特色。（3分）
树叶的一生只有大半年，它没有愧对这一生。它的一生都是为他人而活，春天以嫩绿励人朝气，夏天以浓荫给人荫凉，秋天或以颜色悦人心情，或零落给大地增添营养。它潇洒来去，可谓活得自豪而有价值。
18．文章的最后一段"落叶是别有风貌的景致，……不使行人践踏，让它保留一个完整的身躯，洁净的容颜，留给人们一个完美，也给人一种哲理的思考。"请你根据自己的理解，结合上下文，揣摩"给人一种哲理的思考"这一句话的深刻含义。（2分）
四、写作（共40分）
19.成长是一个漫长的过程，在成长的过程中有烦恼也有快乐。请以"成长的快乐"为题目，写一篇不少于600字的文章。要写出真情实感，在内容和表达上有创意者，可获得1-5分的加分。
(9) [轼怎么读]中考文言诗文复习妙法小贴士（二）
2诵读时，怎样读准字音？
诵读文言文，应特别注意三种“异读”（一个字有两种或两种以上的读音）。
（1）通假异读。文字通假，在文言文中比较常见，通假字跟本字的读音大多不同，我们在遇到这种情况时应读其本字的音。如“学而时习之，不亦说乎”的“说”，就不能读“shuō”，而应读“yuè”；这里的“说”通“悦”，愉快的意思。《桃花源记》里“便要还家”中的“要”，不读“yào”，而应读“yāo”；这里的“要”通“邀”，邀请的意思。
（2）古音异读。古代人名、地名、官名、族名、器物名等专有名词，凡是《普通话异读词审音表》未作出规定的，我们仍应按传统的音去读。像“可汗问所欲”中的“可汗”，是对过去某些少数民族君主的称呼，按古音应读“kèhán”。
（3）破音异读。这是指通过改变字音的办法来区别词性和词义的一种异读。如“骑”现在只用作动词，读“qí”，但文言文中它还常作名词用，读“jì”，表示骑马的人或战马，“翩翩两骑来是谁”与“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”都读“jì”。
另外，文言文中有一些现在不常用的字，我们要仔细辨清字形，查明字音，切不可以形近字的音去替代，或者读“半边字”。如“及郡下，诣太守”的“诣”，应读“yì”，不能误读为“zhǐ”。
3诵读时，怎样读好节奏？
（1）古诗词的诵读节奏。
五言绝句和律诗，每句一般可按“二、二、一”或“二、三”的节奏来朗读；七言绝句和律诗，每句一般可按“二、二、二、一”或“二、二、三”的节奏来朗读。当然了，有时要结合意义来划分诗句的节奏，如“故人/具/鸡黍”。
（2）文言散文的朗读节奏。
诵读文言散文，确定停顿的主要依据是文句的意义，只有正确理解句子所表达的意义，我们才能做到不读破句（朗读时在不该停顿的地方停顿就叫读破句）。如2008年江西省中考卷第9题，要求用“/”标出“力过数人而有谋略”一句的朗读停顿。该句概括桑怿的两个特点，一是力气大，二是有谋略，二者用“而”来连接，朗读停顿自然应标在“而”前。
下面三种文言句的停顿容易读错，同学们应予以注意：
①名词用作状语时，充当状语的名词应同后面的谓语中心语连读。如“其一犬坐于前”就应读成“其一/犬坐于前”。名词“犬”作状语，描绘“其一（狼）”坐的姿式。
②有些词在现代汉语中是合成词，在文言中则是两个单音词，诵读时中间应有停顿。如“今齐地方千里”一句中，“地方”就不能连读，必须分开。“地”跟“齐”连读，作句子主语；“方”跟“千里”连读，作句子谓语。
③句首的一些虚词，往往起着领起全句的作用，我们在诵读时，应在其后有所停顿。像“而两狼之并驱如故”就应读成“而/两狼之并驱如故”。