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篇一:[国学启蒙书]战争与和平的读后感
战争与和平的读后感
读《战争与和平》很舒服，不仅因为作者语言描写上的顺畅，更在于从这部作品中感受到了很多与中国历史和中国文化相契合的地方。从我自己看来，作品之所以有价值阅读，可能就在于作品能够给予显示以启示，无论这种启示是正面的借鉴还是反面的提醒。
皮埃尔和安德烈有过一场争吵，他觉得安德烈只是为自己活着实在难以理解，他在共济会的影响下，认为应该努力求得自身净化，为他人，爱邻人。从这里，隐约可以看到儒家文化所提倡的修身养性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。书中关于战争的描写，也有很多和中国人体验相符的地方。尼古拉参战受伤之后，想到了家里的好，发出了我为什么要到这里来的疑问；安德烈也对自己参军作战的目的产生了怀疑：到底为谁作战？这样的一些思考在中国同样有过发展，中国人也有所谓“一将功成万古枯”的叹息，也有“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的反思。甚至于书中多处可见的关于人民战争、游击战争十分纯洁和强烈的民族感情的描述，恍惚让人体会到了中华民族生死危机关头所发出的“救亡图存”的最强音。更有甚者，战争几近结束之时，面对军队大量的减员，书中竟然会有“剩下的全是菁华”的感叹，抑或是振奋人心，一扫颓气的激励，这种种不能不让人想到长征结束后毛泽东对于中国红军的种种描述。
这本书太多的地方能激起人关于我们所熟悉的中国历史、文化的联想。50、60年代的翻译文学已经内化在中国现代传统之中，不知道中国的读者们是否从这些翻译的经典中看到了我们久远的传统和不久前这个国家有几许相似的经历；甚至于再往年推，革命战争年代的人们读这本小说是不是从中汲取了很多可供中国革命学习的地方；再往后，80年代的人们热衷于读这些经典，比如说战争与和平，其中是否也唤起了人们对历史的回忆，并引发了对理想生活的追求？
“中国现代传统，也即20世纪中国文化传统和现在有什么关系？这其中是否还有一些可以作为精神传统滋养下一代？”从第一个问题看似很自然地过度到第二个问题，然而我不认为这样，甚至于如果把这两个问题过分紧密地联系在一起会影响我们对第一个问题的思考。如果这么推理可能要好很多：影响20世纪中国文化传统的种种因素中，集中到本次讨论的范围也即那些文学经典，是否还有很多值得今天的人借鉴学习的地方？如果答案是肯定的，那么我们就要反思为什么包含了很多经典要素的作品在今天不能再引起今天人的广泛兴趣？当然可以我们可以说出很多诸如社会急速发展，诱惑越来越多之类的理由，但是对文化问题的反思可能并不能仅仅局限在对政治、经济问题的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我们是不是可以从《战争与和平》这些经典之中发现一些我们以前没有发现的东西，从另外一个角度，就是能不能从现代的角度对这些经典进行再解读，重新发现或者重新认识一些对于我们有启示的东西。由此联想到近年来颇热的“国学热”，无论这种国学热是炒作出来的，还是真正意义上的国学热，既然这股热潮能够出现，就说明了社会上更多的人已经意识到了我们存在的问题，并且希望能从我们的传统中寻求解决之道。当然，有很多人会觉得这种国学热是在西方知识结构框架中对国学的解读，并不再是传统意义上的所谓的国学。我觉得即使这样又有什么关系呢？即使我们不能摆脱全球资本主义化的趋势，我们同样能够重新发现我们自己的传统。推而广之，对于《战争与和平》这些曾经影响过我们或长久或短暂历史的作品，重新解读的意义也在此：发现延续的传统，构建新的传统。
再回到作品本身，从书中大段关于舞会的描写，对于人物心理的描写，对于景物场景的描写，很明显的显示出托尔斯泰在这方面写作的得心应手。在读刺猬与狐狸之前，虽然觉得书中大段所谓传教式般的议论很是枯燥难读，但并不觉得这是此书的败笔，甚至觉得是自己素养不够，才导致不能理解提升作品档次的“精华部分”。当时就是这么认为的，所以13日上课的早上还特地将第四册最后关于历史的探讨重新细读了一遍。由于水平的局限，并不能发现其被贬低的原因。单从表面来讲，托尔斯泰舍长就短，显然有他自己的思考，而这种思考很明显与作者的危机意识紧密相连。这一点可能跟鲁迅等文人颇为相似。张承志在《鲁迅路口》的散文中，认为鲁迅不走“纯粹的文学道路”的愿意在于鲁迅的“良知”。张的观点有偏颇的地方，但是还是很清晰的表达了鲁迅以及鲁迅之后的一大段时期，社会需要思想，中国需要思想。《战争与和平》在中国的流行，其中应该也有这方面的因素。毛时代的人人都可能成为哲学家，这时间的人当然需要思想，于是《战争与和平》流行；从一些80年代的回忆文章特别是对于80年代大学生活的回忆文章里，很容易发现有过一段诗意的时间，结诗社、读尼采等等，对独立思想的追求，于是《战争与和平》流行。90年代之后，人们不再需要诗了，好像独立思考的人也越来越少了，于是通俗的文学取代了经典，也就是课上所说的，突然发现现在的人不读“《战争与和平》”了。从这个角度来讲，对这类文学作品的重新解读，发现延续的传统，构建新的传统，或许还有对社会重新启蒙的意味。
篇二:[国学启蒙书]关于生命和死亡的启蒙——读《天蓝色的彼岸》有感
天蓝色是个透明亮堂的颜色，干净纯美毫无杂质，美的石破天惊却又真实可感。——题记
某本书中说道：“如果我们只热爱生命而不热爱死亡，那是因为我们并不真正热爱生命。”这种说法绝对没错。
而我读完这本书，觉得人与人之间最大的区别，其实是他们对待死亡的态度。他们如何面对死亡的命题，决定了他们会如何选择对待生命的方式。
哈里与姐姐赌气，在骑车过程中不幸被卡车撞到，来到了另一个世界，哈里试图回到活着的世界，见他的学校，家庭，他曾经爱过和恨过的人。他因此发现了生命的真相，获得了他还未曾来得及长大及成熟的心智，体悟到了对生活的留恋和珍惜，对感情的谅解及宽恕，以及学会如何去爱与告别。
实际上，最令我感动的是当夜幕降临，哈里的爸爸在儿子的墓地送完鲜花、除去杂草后，在昏暗的街灯下，哈里跑过去将手牵住爸爸的情景。虽然他们已感觉不到对方的温度，但彼此的心却不再分离，那一刻，我感受到了无言的亲情，沉默的父爱……
当我们活着的时候，享受季节轮回，食物，繁花似锦，各种气息及味道，与人的感情，温柔，哭泣……细微至一阵突然扑到面庞上的微风，青翠绿叶上跳动的明亮阳光，一杯午后咖啡的烘焙清香，都会让心轻轻荡漾。
是。
这就是我们的生。这所有的时间蔓延，幽微瞬间，带来的光亮，使我们有耐心在落寞的世间继续忍耐和行走。所有的人都清楚，一旦离开这光亮，吞噬我们的将只是沉寂黑暗。它没有归途。因为它就是归宿。
死亡，是一个人肉体的彻底停止。因为这停止，他所有的爱恨，需索，贪恋，失望，以及一切都失去意义。但又因为这停止，他获得的平静，使他身边的人，与之一样得到超脱。当我们见到亲人死亡，而感受到他在内心深处的与时间共存的意义。并且，我们因此而蜕变。
也许你有无尽的感激想对亲人倾诉，有深深的爱要向他们述说，有许多的歉意要向他们表达。可是你一旦离开了这个世界，什么都来不及了，你留给他们的只有无尽的悲痛和惋惜。所以，请珍惜每一天，不要留下遗憾。
死亡，它是这样缓慢，寂静，或者突兀，直接和粗暴。我们与它之间的关系无从探测，并只能接受支配。但死，不会是生的一个对立面。它与生之间的关系，仿佛是彼此映照在一面镜子中的影像。相同又不同。彼此包括。
天蓝色的彼岸。它唤起人们内心深处最美好的情感，呈送给人们最真切的感动和最伟大的爱，在不可抵挡的人性光辉中让我们感悟生命和死亡……人生有时就是这样，命运会在你人生旅途上给你做意外的安排——关于生命和死亡的启蒙。
死不是绝对的终结和虚无，它告诉我们：要珍惜生，但不必畏惧死。——后记
篇三:[国学启蒙书]我眼中的国学经典
我眼中的国学经典是论语，虽然不是孔子自己提笔写的，但是里面全是名言，好多实用的道理。
比如，子曰：学而时习之，不亦说乎之类的。我喜欢这本书，不仅可以学习言语，而且可以学习做人。我很高兴，我看了《论语》我学会了尊师敬长、尊老爱幼等等中华美德。
我眼中的国学经典是论语，为什么我觉得论语是国学经典呢？因为，这本书可以让我看到古时候的文学风采，和那时候的世界。
如果要我用一个比喻句，来比喻《论语》这本书。
我觉得这本书是最正确的导师，指导着我们这群迷途羔羊。它又像一盏万丈光芒的灯，照亮了我们前方的黑暗。它还像一艘无比坚硬的小船承载着我们，让我们在知识的大海中勇往直前。
大家都说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。是的，我感觉我每次看完这本书就像，看到了未来在我的脑海里无数次的跳跃。
这本书就像一个需要完成任务的游戏，只要我每次看它就像进入了这个游戏。让我在这个游戏里尽情的闯关、完成任务，我在这个游戏的空间里畅玩。按着每一句名言，完成每一件任务。快乐的看完这本书。
我喜欢论语，它是“导师”，是“灯”，是“小船”。我更喜欢这个“闯关游戏”。
这就是我眼中的国学经典！
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老师点评：主题严肃，思想高尚，进取心较强。值得一读。
篇四:[国学启蒙书]四年级作文 国学——《论语》
有一种深奥的学科叫国学，它包含了我们中国上下五千年的历史。现在我在研读《论语》，因为其他的国学知识有的对我来说太深奥了刚好适合小学高年级的就是《论语》了。《论语》，语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。《论语》主分为二十篇，其名字不过是开头的几个字而已。《论语》当中有的是人人皆知的经典语句“三人行，必有我师焉（则其善者从之，其不善者而改之）”“学而时习之，不亦说乎（有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎）”……其中我最喜欢这一句“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。行有余力，则以学文。’”译文为：孔子说：“年轻人，在家要孝顺父母，出门在外就要尊进兄长，行为谨慎，言语有信，博爱众人，亲近仁者。这些做到之后还有余力的话，就去学习文化。”我觉得这句话，很适合我们这些小学生，孝敬父母，尊敬兄长，行为谨慎，言而有信，博爱，亲近仁者，有余力还要好好学习，这些就是我么因该做好的。
国学就是经典，作为祖国未来的接班人，我们就因该学习，它遵循其中的教诲。
篇五:[国学启蒙书]论语读后感400字 儒学的思想
论语读后感400字 儒学的思想
说到国学， 博大精深。以各学派思想为中心的书籍也是甚多。学派有以孔子，孟子为代表的儒学；以老子，庄子为代表的道学；以韩非子为代表的法学……而《论语》中所谓的国学是狭义的国学，侧重儒学。
《论语》是我国古代历史上最具影响力的儒家典籍，读书人一直将它列为必读之书。它是孔子和他的弟子言论的编汇，共二十篇。《论语》的“论”字包含了讨论、编次的意思。
要了解儒学和《论语》，就要了解孔子这个人。
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，是儒学派的创始人，是中国古代著名的思想家和教育家。大家都说孔了是圣人，而孟子就更确切地说孔子是圣之时者，意思就是说是圣人中最识时务的。为什么这么说呢，因为孔子善于处世，，很知道因时制宜。
孔子之所以被人尊重，是因为孔子的儒学思想首推“仁”。孔子把“仁”作为人的最高精神境界，将“孝”“悌”作为“仁”的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的第一要求，也是建立社会秩序的基石。正如孔子所说的“入则孝，出则弟”，才能“泛爱众而亲仁”。“仁”的第二要素是诚信，具“忠信”并提。曾子把“信”作为每日三省的内容之一，“与朋友交而不信乎”，孔子则说“人而无信，不则其可也”。在儒学中，“信”与“孝、悌”一样，也是实践“仁”最高道德原则的一个重要的基础道德规范。