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孟子告子上篇(1):尽心章句上
【原文】
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
【译文】
孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知 道命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”
【读解】
一切都是命运。 用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？ 比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什 么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道 理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走 险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是 “顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。 所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’ 一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相 反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。 由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺 其自然，顺其正理罢了。 就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什 么感觉，无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对 自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天 的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以 上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知 天命。”（《论语?为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天 命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。其实， 孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” （《论语?子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段． 或许个体的情况有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对 有些人来说，则要晚一些，而这又决定于他们各自的人生经历与 境遇。总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就不知不觉地 爬上心头，不由得你不信。这时，回顾自己半生之所为，少年时 代的理想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的， 悔恨遗憾也是徒劳的，明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命 也，顺受其正。这样，或许多少会有所慰藉，有所解脱而脚踏实 地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
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“求在我者”与“求在外者”
【原文】
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”
【读解】
在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求，一句话，是精神的自我完善。身外之物则是金钱富贵，名誉地位。 前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种豆得豆。所以叫“求则得之，舍则失之。” 后者则是谋事在人，成事在天。并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。所以，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”更不要抓苟且，失去自我。 当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。就像孔子对待金钱富贵的态度：“如不可求，从吾所好。”（《论语?述而》） 如果求不到，那还是让我做自己喜欢的事吧。 说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得那么要紧呢？
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万物旨备于我矣
【原文】
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
【译文】
孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
【读解】
“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理 的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在 本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人。”（《论语?颜渊》、《论语?卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语?雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间 的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。 由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。 单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气和信心。
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随波逐流，平庸之人
【原文】
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
【译文】
孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
【读解】
在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓‘咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的 “众也”当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的 概念，不是我们平常所说“自由自在”的意思。 在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人。 不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都问个为什么呢，？ “认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。 可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了什么吗？
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无耻之耻，无耻矣
【原文】
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
【注释】
①之：至。
【译文】
孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
【读解】
俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。” 羞耻之心，人皆有之。 只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。 《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。” 他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ...... 然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定还有一二上天堂的机会哩！ 无耻至耻，免于羞耻。
下一篇(耻之于人大矣) 尽心上
耻之于人大矣
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【注释】
①机变：奸诈。
【译文】
孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”
【读解】
“我 一念之差 出卖了无辜的人 我有大罪呀！” 犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。 （《马太福音》） 自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。人类虽然因此而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。 “知耻近乎勇。”（《中庸》） 纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。 如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。 否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫不复，无可救药了。
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古之贤士，乐道忘势
【原文】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”
【注释】
①亟（qi）：多次。
【译文】
孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他做臣下呢？”
【读解】
乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孙五下》）他有他的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢？这样一想，也就不把他的权势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。 当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋友而平等对待，那又是另一回事了。 总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马，屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道而已。”
下一篇(穷则独善其身，达则兼善天下) 尽心上
穷则独善其身，达则兼善天下
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
【读解】
穷达都是身外事，只有道义都是根本。 所以能穷不失义，达不离道。 至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。 当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。 因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
下一篇(豪杰之士，虽无文王犹兴) 尽心上
豪杰之士，虽无文王犹兴
【原文】
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【译文】
孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”
【读解】
激励人奋发向上有所作为。 所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来。 不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现，自己也知道奋发有为的 人。 当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。 只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救我们呢？激励人奋发向上，有所作为。
下一篇(莫非命也，顺受真正) 尽心上
善政得民财，善教得民心
【原文】
孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【译文】
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政 令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”
【读解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。 政令法治治人，教育德治治心。 治人人畏，治心心服。 以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。 “百年大计，教育为本。” 这是德治。 “严厉打击刑事犯罪活动。” 这是法治。 德治法治双管齐下，天下才能大治。 这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢？
下一篇(良能良知，通行天下) 尽心上
良能良知，通行天下
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
【注释】
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。
【译文】
孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大， 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有 其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
【读解】
良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”（《告子上》）一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这 长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也” （（告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕 过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。 应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到现代，这种特例似乎越多起来了。
下一篇(操心虚患，多能通达) 尽心上
操心虚患，多能通达
【原文】
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎
孟子告子上篇(2):中考语文必背的80句诗词
1学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语。学而》
温故而知新，可以为师矣。——《论语。为政》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语。为政》
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语。为政》
见贤思齐焉，见不贤而自内省也。——《论语。里仁》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语。述而》
己所不欲，勿施于人。——《论语。卫灵公》
2鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子。告子上。鱼我所欲也》
3故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子。告子下。生于忧患，死于安乐》
4夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传……曹刿论战》
5吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。——《战国策。邹忌讽齐王纳谏》
6亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
7阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》
8巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》
9世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》
10山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》
孟子告子上篇(3):中考语文必背80句诗句
1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
见贤思齐焉，见不贤而自内省也。——《论语·里仁》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
2.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上·鱼我所欲也》
3.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》
4.夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传··曹刿论战》
5.吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。——《战国策·邹忌讽齐王纳谏》
6.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
7.阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》
8.巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》
9.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》
10.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》
11.青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。——柳宗元《小石潭记》
12.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
13.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修《醉翁亭记》
14.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
15.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天诗夜游》
16.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。——宋濂《送东阳马生序》
17.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》
18.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·蒹葭》
19.日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》
20.采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》
21.海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
22.海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
23.大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
24.我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
25.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
26.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
27.烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
28.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
29.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
30..天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
31.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
32.足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
念此私自愧，尽日不能忘。——白居易《观刈麦》
33.几处早莺争暖树，夜家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》
34.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。——李贺《雁门太守行》
35.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》
36.商女不天亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。——杜牧《泊秦淮》
37.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
38.相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》
39.剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》
40.人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》
41.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
42.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
43.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》
44.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
45.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
46.了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
47.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
48.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——马致远《天净沙·秋思》
49.兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
50.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
51.他家但愿富贵，*妾与君共饣甫糜。——汉乐府《东门行》
52.老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——东汉·曹操《龟虽寿》
53.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——晋·陶渊明《归园田居·少无适俗韵》
54.花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——唐·李白《月下独酌》
55.明月松间照，清泉石上流。——唐·王维《山居秋暝》
56.日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。——唐·崔颢《黄鹤楼》
57.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——唐·韦应物《滁州西涧》
58.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。——唐·温庭筠《更漏子·玉炉香》
59.今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——唐·刘方平《月夜》
60.曲径通幽处，禅房花木深。…万籁此都寂，但余钟磬音。——唐·常建《题破山寺后禅院》
61.林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。——南唐·李煜《相见欢·林花谢了春红》
62.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——宋·林逋《山园小梅》
63.杨柳岸、晓风残月，此去经年，应是良辰好景虚设。——宋·柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
64.明月高楼休独猗，酒入愁肠，化作相思泪。——宋·范仲淹《苏幕遮·碧云天》
65.人家在何许？云外一声鸡。——宋·梅尧臣《鲁山山行》
67.春风疑不到天涯，二月山城未见花。——欧阳修《戏答元珍》
68.三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——王令《送春》
69.春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。——宋·苏轼《水龙吟·似花还似非花》
70.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《风定波·莫听穿林打叶声》
71.落木千山天远大，澄江一道月分明。——宋·黄庭坚《登快阁》
72.飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。——宋·贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》
73.念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。——宋·李清照《凤凰台上忆吹箫》
74.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。——宋·曾畿《三衢道中》
75.日落潭照树，川明风动花。————宋·陈与义《出山》
76.怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。——宋·岳飞《满江红·怒发冲冠》
77出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？——宋·陆游《书愤》
78.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——宋·杨万里《插秧歌》
79.梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——宋·卢梅坡《雪梅》
80.牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——宋·雷震《村晚》
孟子告子上篇(4):本性篇
【题解】
本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。
王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是片面的。在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据孔子“惟上智与下愚不移”的观点，他解释说，孟子讲人性善，指的是具有中等以上智力的人；荀子讲人性恶，指的是只有中等以下智力的人；告子和扬雄讲的是“性相近”的平常人。他认为“至善至恶”的人性不能改变，平常人的人性是可以随习气改变的，“习善而为善，习恶而为恶”。
【原文】
13·1情性者（1），人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极（2），礼为之防，乐为之节（3）。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜（4）；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬（5）。礼所以制，乐所为作者，情与性也。昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。
【注释】
（1）情：这里指人的喜怒哀乐等情感。性：是指人先天具有的道德属性。王充认为，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的气所形成的。
（2）原：推究。
（3）以上参见《白虎通德论·礼乐》。
（4）宜：和顺，亲善。
（5）通：传达。敬：恭敬。这里是严肃的意思。
【译文】
情性，是治理人的根本，礼乐制度就是由此制定出来的。特意分析了情性发展到极端的后果，然后用礼来作为防范，用乐来作为节制。性有卑谦辞让，所以制礼以便适合其亲善；情有好恶喜怒哀乐，所以作乐以便得到严肃的表达。制礼作乐的根据，是人的情和性。过去的儒生，写文章，没有不论说的，却没有一个能作出正确的结论。
【原文】
13·2周人世硕以为人性有善有恶（1），举人之善性，养而致之则善长；性恶（2），养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳（3），善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇（4）。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒（5），亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶（6）。
【注释】
（1）世硕：春秋时陈国人，孔门七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。
（2）性恶：疑“恶性”之误倒。《玉海》卷五十三引《论衡》文作“恶性”，可一证。又“善性”“恶性”对文，可二证。
（3）《玉海》卷五十三引《论衡》文“性”前有“情”字，可从。阴阳：这里指情性的善恶。
（4）世子：指世硕。《养书》：《玉海》卷五十三引《论衡》文作《养性书》，可从。《养性书》已失传。
（5）密：《颜氏家训·书证》作“
孟子告子上篇(5):2018关于道德的名言警句（四）_2000字
1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子·牧民》
2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。
7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8、位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
13、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
16、志不强者智不达。——《墨子·修身》
17、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
18、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20、有志者事竟成。——《后汉书·耿
孟子告子上篇(6):考场议论文素材：专注
(1)引言
"性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。"历史和现实证明：要成就某种事业，就要痴米于某种事业，要专心执著于既定目标奋斗不息。如果心猿意马，朝三暮四，肯定将一事无成。
(2)事实论据
书痴刘恕
刘恕，北宋史学家。著有《五代十国纪年》、《通鉴外记》、《疑年谱》、《年略谱》。协助司马光编著《资治通鉴》。刘恕从小就读书专心。8岁那年，他家里来了几位读书人，闲谈中，有一个说："孔子是独子。"他忍不住插了一句："《论语》里不是说孔子把他哥的女儿嫁给南容吗？"那几个读书人既吃惊又惭愧，小小年纪读书就如此深入，可见他不但聪明而且专心认真，深感自己年岁虚长。
当时在亳州做官的宋次道是一位学者，家中藏书很多。刘恕远道去借阅。宋次道以佳肴美酒款待。刘恕紧持要宋撤走酒肴，说："我是为读书才到府上的，享受酒肴，岂不误了我的正事！"于是一头扎进书库，他被琳琅满目的图书迷住了。夜以继日，如醉如痴地读书。这样坚持十多天以后，把他急需的书全部读完后才走出书库，临别时，他双目通红。
阿基米德专心治学
古希腊著名学者阿基米德，他痴迷于物理学和数学研究。有一天，他到公共浴室洗澡，当他坐进澡盆发现池水溢出盆外的时候。他突然光着身子冲出浴室，边跑边嚷："找到了！找到了！"他是从浴盆中受到启发发现了流体力学的基本原理，从而找到了银匠在金王冠里掺银的秘密，所以他兴奋不已。
当罗马进犯伤痛拉古时，阿基米德曾运用杠杆和滑轮的装置，重创罗舰队的进攻，使伤痛拉古城陷落因此推迟两年。后来罗马军队终于趁守军疏忽，逾城进入叙拉古。当罗马士兵出现在阿基米粉德面前时，他正专心致志地坐在沙土前面画圈圈，研究几何题。他见到手持利剑的罗马士兵，对他们说："请慢点动手，让我做完这道题。"
巴尔扎克、福楼拜的幻觉
巴尔孔克和福楼拜都是法国19世纪著名作家，他们一拿起笔写作，就像着了魔似的。常常对他们在书中塑造的人们达到产生幻觉的地步。
有一次，一个朋友去拜访巴尔扎克。这位朋友敲门时，听见巴尔扎克正在与人激烈争吵："你这恶棍，这一定要给你点厉害！"他的朋友急心推门进去一看，原来巴尔扎克正在与他作品中的人物在吵架。还有一次，巴尔扎克突然走到在他家作客的朋友面前，激动地痛斥说："你，你，使这个不幸的少女自杀了！"那位朋友惊惶失措，莫名其妙地张大嘴巴望着他。原来巴尔扎克所说的少女，是他正在创作中的小说《欧也妮?葛朗台》中的人物欧也妮。
福楼拜也有同样的情况。一次福楼拜的朋友去看望他。只见福楼拜坐在地板上痛哭，泪如雨下，真是悲痛欲绝。朋友用手使劲地摇摇他的肩膀，问他为何这样伤心？
福楼拜悲痛地回答说："包法利夫人死了！""哪个包法利夫人？"朋友不解地问。福楼拜痛苦地指着桌上一大卷稿纸说："那就是我的包法利夫人呀！"他的朋友明白了原来是小说中的主人公死了。就对他说："何必伤心呢？你不愿她死，把她写活嘛！"福楼拜哀伤地说："写到这里，她非死不可，她没法再活了！"
巴尔扎克和福楼拜的作品，所以能誉满全球，就是由于对创作完善的执着追求和刻意塑造人物形象的痴迷。
(3)理论论据
在事业上，达到敏捷的方法在乎专心治事而不在一次包揽许多事务。
[英]培根《论敏捷》
逐鹿者不顾兔。
《淮南子》
心不存，虽读万卷书，亦何所用。
宋?朱熹《朱子语类辑略》
学必专静，而后能有成。
明?海瑞《海瑞集》
用志不分，乃凝于神。
《庄子》
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
《礼记?大学》
一个人应该总是考虑他正在做的事；在学习的时候不应该去想着游戏；在游戏的时候则不应该想着学业。
[英]切斯特菲尔德《给儿子的信》
学者患心虑纷乱，不能宋静，此则天下公病。
宋?程颢、程颐《二程全书?入关语录》
君子之学贵乎一，一则明，明则有功。
宋?程颢、程颐《二程全书?畅潜道录》
一曝十寒，进锐退速，皆非学也。
明?朱之瑜
一只狗同时追赶几只野兔，必然一只也抓不到。
英国谚语
时常移植的树，很少会长得茂盛。
阿拉伯谚语
一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要翻译，又做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？
鲁迅
目不能二视，耳不能二听，手不能二事。
汉?董仲舒《春秋繁露?天道无二》
始终全神专一的人可免于一切的困窘。
[德]尼采
锲而不舍，金石可镂。
《荀子?劝学》
无冥冥之志者，无昭昭之明。
《荀子?劝学》
一个人不能同时骑两匹马，骑上这匹就要丢掉那匹，聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地学一门，学一门就要把它学好。
[德]哥德
一日暴之，十日寒之。
《孟子?告子上》
人若志趣不远，心不正焉，虽学无成。
宋?张载《经学理窟?义理》
内无妄思，外无妄动。
宋?朱熹《朱子语类辑略》
泰山之溜穿石，单极之绠断干。
《汉书?枚乘传》
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。
《荀子?劝学》
静不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。
晋?刘伶《酒德颂》
孟子告子上篇(7):2018年古代名言大全（一）_3000字
1、往者不可谏，来着犹可追。——《论语·微子》
2、多行不义必自毙。——《左传》
3、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
4、避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法·军争》
5、十年树木，百年树人。——《管子·权修》
6、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
7、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》
8、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》
9、信言不美，美言不信。——老子
10、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
11、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》
12、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
13、言之无文，行而不远。——《左传》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
15、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
16、皮之不存，毛将焉附。——《左传》
17、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原·离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《屈原·离骚》
18、人而无仪，不死何为。——《诗经·
孟子告子上篇(8):150个文言文实词大全（一）
为便于广大文言阅读者，学习者能够有系统的进行学习，
特将常用150个实词的一词多义进行系统的整理，每个词的义项基本上以《辞海》的解释为依据，尽量以本义、引申义的顺序排列。
【目录】
1、爱 2、安 3、伯 4、被 5、倍 6、本 7、鄙 8、兵 9、病 10、察
11、长 12、朝 13、池 14、曾 15、乘 16、城 17、诚 18、除 19、传 20、辞
21、从 22、达 23、殆 24、迨 25、当 26、道 27、得 28、度 29、短 30、多
31、发 32、方 33、非 34、复 35、负 36、盖 37、鼓 38、故 39、顾 40、固
41、归 42、国 43、过 44、何 45、恨 46、后 47、胡 48、患 49、或 50、疾
51、及 52、即 53、既 54、假 55、间 56、见 57、解 58、进 59、尽 60、就
61、举 62、绝 63、堪 64、克 65、类 66、怜 67、临 68、弥 69、名 70、末
71、莫 72、乃 73、内 74、判 75、期 76、奇 77、迁 78、请 79、穷 80、求
81、去 82、劝 83、却 84、如 85、若 86、善 87、稍 88、少 89、涉 90、胜
91、识 92、使 93、是 94、适 95、书 96、孰 97、属 98、数 99、遂 100、率
101、说 102、私 103、素 104、汤 105、涕 106、通 107、徒 108、图 109、退 110、亡
111、王 112、望 113、恶 114、微 115、闻 116、相 117、谢 118、悉 119、信 120、兴
121、行 122、幸 123、修 124、徐 125、许 126、阳 127、要 128、宜 129、遗 130、贻
131、易 132、阴 133、引 134、右 135、逾 136、狱 137、再 138、造 139、知 140、置
141、致 142、质 143、治 144、诸 145、贼 146、族 147、卒 148、走 149、左 150、坐
1、爱
(1)名词。恩惠。(古之遗爱也《左传》)
(2)动词
①加惠于人。(吴广素爱人。《陈涉世家》)
(此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。《过秦论》)
②喜爱，爱护。
(父母之爱子，则为之计深远。《触龙说赵太后》)
(爱其子，择师而教之。《师说》)
③吝惜，舍不得。
(齐国虽褊小，吾何爱一牛。《齐桓晋文之事》)
(不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦论》)
④怜惜。
爱其二毛(怜惜鬓发花白的老人)。(《左传》)
国事至此，予不得爱身。(《〈指南录〉后序》)
⑤通""，隐蔽，躲藏。
爱而不见，搔首踟躇。(《静女》)
(3)形容词。吝啬。
百姓皆以王为爱也。(《齐桓晋文之事》)
2、安
(1)形容词。
①舒适，安适。
君子食无求饱，居无求安。(《论语?述而》)
予出官二年，怡然自安。(《琵琶行》)
②安稳。
风雨不动安如山。(《茅屋为秋风所破歌》)
③安全。
谢庄遂安。(《冯婉贞》)
④安定。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。(《季氏将伐颛臾》)
(2)动词。
①养生。
衣食所安，弗敢专也，必以分人。(《曹刿论战》)
②安置，安放。
离山十里有王平安营。(《失街亭》)
③使……安定。
既来之，则安之。(《季氏将伐颛臾》)
(3)代词。哪里，怎麽。
沛公安在。(《鸿门宴》)
燕雀安知鸿鹄之志哉!(《陈涉世家》)
3、被
(1)名词。被子。
一日昼寝帐中，落被于地。(《杨修之死》)
(2)动词。
①覆盖。
大雪逾岭，被南越中数州。(《答韦中立论师道书》)
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。(《促织》)
②遭受，遇到。
秦王复击轲，被八创。(《荆轲刺秦王》)
世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。(《论积贮疏》)
③施加，施及。
去乱而被之以治。(《荀子?不苟》)
(3)介词。表示被动。
信而见疑，忠而被谤。(《屈原列传》)
(4)pi ，通"披"，动词。
①穿在身上或披在身上。
将军身披坚执锐。(《陈涉世家》)
②披散，披着。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。(《屈原列传》)
4、倍
(1)动词。
①加倍。
虽倍赏累罚而不免于乱。(《五蠹》)
一人予二十金，骨微伤……一人倍之，伤肤。(《狱中杂记》)
②增加。
焉用亡邻以倍郑。(《烛之武退秦师》)
③通"背"，背向。
管仲反，入，倍屏而立，公不与言。(《管子?中匡》)
右背山陵。(《淮阴侯列传》)
④通"背"，违背。
倍道而行，则天下不能使之吉。(《荀子?天论》)
⑤背叛。
愿伯具言臣之不敢倍德也。(《鸿门宴》)
(2)量词。照原数加一次。
然言其户口，则视三十年以前增五倍焉。(《治平篇》)
今吾以十倍之地，请广于君。(《唐雎不辱使命》)
(3)副词。越发，更加，倍加。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。(《九月九日忆山东兄弟》)
5、本
(1)名词。
①草木的根。
芙蕖与草木诸花似觉稍异，然有根无树。(《芙蕖》)
②草木的干茎。
摇其本，以观其疏密。(《种树郭橐驼传》)
③根本。
父母者，人之本也。(《屈原列传》)
然墨之道，兼爱为本。(《中山狼传》)
④本业，指农桑。
强本而节用。(《天论》)
今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。(《论积贮疏》)
⑤稿本。
今存其本不忍废。(《〈指南录〉后序》
⑥版本。
已后典籍皆为板本。(《活板》)
⑦奏本。
别具本章。(《狱中杂记》)
(2)量词。
①草木花卉一株称一本。
新松郁郁三千本。(陆游诗)
②书籍一册称一本。
若印数十百千本，则极为神速。(《活板》)
(3)动词。推究本原，考查。
抑本其成败之迹，而皆自于人欤。(《伶官传序》)
(4)形容词。原来的。
刘媪本姓实存。(《汉书》)
(5)副词。本来，原来。
本在冀州之南。(《愚公移山》)
柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。(《刘敬亭传》)
(6)复合词。本心：指心的自然状态，本性(即所谓人所固有的羞恶廉耻之心)。
此其谓失其本心。(《鱼我所欲也》)
(7)介词。本着，根据。
本之《书》以求其质。(《答韦中立论师道书》)
6、鄙
(1)名词。边界地方。
蜀之鄙有二僧。(《为学》)
(2)动词。
①以……为边界(边邑)。
越国以鄙远，君知其难也。(《烛之武退秦师》)
②动词。轻视，看不起。
孔子鄙其小器。(《训俭示康》)
过我而不假道，鄙我也。(《左传》)
(3)形容词。鄙陋，见识浅，庸俗。
肉食者鄙。(《曹刿论战》)
人贱物亦鄙，不足迎后人。(《孔雀东南飞》)
(4)复合词。
①鄙人。