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程颢程颐篇1:成语典故：程门立雪
成语典故：程门立雪
“程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。
这个成语来源于《宋史。杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
程颢程颐篇2:周敦颐简介
周敦颐，字茂叔，号濂溪，汉族，北宋营道楼田堡（今湖南省道县）人，着名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
一、人物简介
学问题进行系统讨论的鼻祖。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为着名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张
程颢程颐篇3:考场议论文素材：专注
(1)引言
"性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。"历史和现实证明：要成就某种事业，就要痴米于某种事业，要专心执著于既定目标奋斗不息。如果心猿意马，朝三暮四，肯定将一事无成。
(2)事实论据
书痴刘恕
刘恕，北宋史学家。著有《五代十国纪年》、《通鉴外记》、《疑年谱》、《年略谱》。协助司马光编著《资治通鉴》。刘恕从小就读书专心。8岁那年，他家里来了几位读书人，闲谈中，有一个说："孔子是独子。"他忍不住插了一句："《论语》里不是说孔子把他哥的女儿嫁给南容吗？"那几个读书人既吃惊又惭愧，小小年纪读书就如此深入，可见他不但聪明而且专心认真，深感自己年岁虚长。
当时在亳州做官的宋次道是一位学者，家中藏书很多。刘恕远道去借阅。宋次道以佳肴美酒款待。刘恕紧持要宋撤走酒肴，说："我是为读书才到府上的，享受酒肴，岂不误了我的正事！"于是一头扎进书库，他被琳琅满目的图书迷住了。夜以继日，如醉如痴地读书。这样坚持十多天以后，把他急需的书全部读完后才走出书库，临别时，他双目通红。
阿基米德专心治学
古希腊著名学者阿基米德，他痴迷于物理学和数学研究。有一天，他到公共浴室洗澡，当他坐进澡盆发现池水溢出盆外的时候。他突然光着身子冲出浴室，边跑边嚷："找到了！找到了！"他是从浴盆中受到启发发现了流体力学的基本原理，从而找到了银匠在金王冠里掺银的秘密，所以他兴奋不已。
当罗马进犯伤痛拉古时，阿基米德曾运用杠杆和滑轮的装置，重创罗舰队的进攻，使伤痛拉古城陷落因此推迟两年。后来罗马军队终于趁守军疏忽，逾城进入叙拉古。当罗马士兵出现在阿基米粉德面前时，他正专心致志地坐在沙土前面画圈圈，研究几何题。他见到手持利剑的罗马士兵，对他们说："请慢点动手，让我做完这道题。"
巴尔扎克、福楼拜的幻觉
巴尔孔克和福楼拜都是法国19世纪著名作家，他们一拿起笔写作，就像着了魔似的。常常对他们在书中塑造的人们达到产生幻觉的地步。
有一次，一个朋友去拜访巴尔扎克。这位朋友敲门时，听见巴尔扎克正在与人激烈争吵："你这恶棍，这一定要给你点厉害！"他的朋友急心推门进去一看，原来巴尔扎克正在与他作品中的人物在吵架。还有一次，巴尔扎克突然走到在他家作客的朋友面前，激动地痛斥说："你，你，使这个不幸的少女自杀了！"那位朋友惊惶失措，莫名其妙地张大嘴巴望着他。原来巴尔扎克所说的少女，是他正在创作中的小说《欧也妮?葛朗台》中的人物欧也妮。
福楼拜也有同样的情况。一次福楼拜的朋友去看望他。只见福楼拜坐在地板上痛哭，泪如雨下，真是悲痛欲绝。朋友用手使劲地摇摇他的肩膀，问他为何这样伤心？
福楼拜悲痛地回答说："包法利夫人死了！""哪个包法利夫人？"朋友不解地问。福楼拜痛苦地指着桌上一大卷稿纸说："那就是我的包法利夫人呀！"他的朋友明白了原来是小说中的主人公死了。就对他说："何必伤心呢？你不愿她死，把她写活嘛！"福楼拜哀伤地说："写到这里，她非死不可，她没法再活了！"
巴尔扎克和福楼拜的作品，所以能誉满全球，就是由于对创作完善的执着追求和刻意塑造人物形象的痴迷。
(3)理论论据
在事业上，达到敏捷的方法在乎专心治事而不在一次包揽许多事务。
[英]培根《论敏捷》
逐鹿者不顾兔。
《淮南子》
心不存，虽读万卷书，亦何所用。
宋?朱熹《朱子语类辑略》
学必专静，而后能有成。
明?海瑞《海瑞集》
用志不分，乃凝于神。
《庄子》
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
《礼记?大学》
一个人应该总是考虑他正在做的事；在学习的时候不应该去想着游戏；在游戏的时候则不应该想着学业。
[英]切斯特菲尔德《给儿子的信》
学者患心虑纷乱，不能宋静，此则天下公病。
宋?程颢、程颐《二程全书?入关语录》
君子之学贵乎一，一则明，明则有功。
宋?程颢、程颐《二程全书?畅潜道录》
一曝十寒，进锐退速，皆非学也。
明?朱之瑜
一只狗同时追赶几只野兔，必然一只也抓不到。
英国谚语
时常移植的树，很少会长得茂盛。
阿拉伯谚语
一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要翻译，又做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？
鲁迅
目不能二视，耳不能二听，手不能二事。
汉?董仲舒《春秋繁露?天道无二》
始终全神专一的人可免于一切的困窘。
[德]尼采
锲而不舍，金石可镂。
《荀子?劝学》
无冥冥之志者，无昭昭之明。
《荀子?劝学》
一个人不能同时骑两匹马，骑上这匹就要丢掉那匹，聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地学一门，学一门就要把它学好。
[德]哥德
一日暴之，十日寒之。
《孟子?告子上》
人若志趣不远，心不正焉，虽学无成。
宋?张载《经学理窟?义理》
内无妄思，外无妄动。
宋?朱熹《朱子语类辑略》
泰山之溜穿石，单极之绠断干。
《汉书?枚乘传》
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。
《荀子?劝学》
静不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。
晋?刘伶《酒德颂》
程颢程颐篇4:孝亲敬老，尊师重学_1200字
自古以来，我国就是一个礼仪之邦。在中国的历史长河中，有着不计其数的家传美谈：乌鸦反哺、羔羊跪乳、程门立雪……这一个个故事都是要教给我们孝亲敬老，尊师重学。
无论你身在天涯还是海角，有一些人，他们总是占据你内心的黄金位置。“慈母手中线，游子身上衣”这是他们的真实写照。九九重阳菊花为他们而盛开，他们就是你的父母和亲人。孩提时代，总是在母亲的故事声中酣然入睡，总是在父亲坚实的臂弯下蹒跚学步，总是在老双亲的呵护中茁壮成长。你可曾想过生病时，父母为你熬过多少个不眠之夜，你可曾想他们鬓角的青丝为谁而生。但是，或许你还不知道他们的年龄和生日。蓦然回首，从前的我们知道些什么？只有调皮和叛逆。
面对亲人的爱，能够当之无愧说我已经回报过亲人的人简直是子虚乌有。其实回报父母之恩，用不着为家做出多大的贡献，而是以一颗孝心和平常小事去回报。像黄香为父亲温被子一样，一件小事，足以让他们的心中暖融融的。当父母年老时，牵着他们的手去赏夕阳美景；在他们生病时，做到“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。虽然报恩简单，却要我们用一生一世去持续。
我们的生命中，有一些人是掌握命运的天使，是人类灵魂的工程师，是未来蓝图的画家，他们就是老师。
“静静的深夜群星在闪耀，老师的窗前彻夜明亮，每当我轻轻走过您窗前，明亮的灯光照耀我心房”……深夜里，总有一些人还在奋笔疾书，不是为了自己，而是为了学生，甘当无名英雄，默默为人类付出。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这是他们最真实的写照。“桃李满天下，弟子胜三千”这是他们最大的欣慰。老师，您用心血浇灌我们求知的渴望。没有您，我们难以爬上人类进步的阶梯；有了您，世界才文明。荀子曾说：“木受绳则直，金就砺则利”您就是为我们开“求知号”小船的船长。
但是，面对老师的奉献，我们总是昧着良心去回避。蓦然回首，你可否发现自己不尊师的行为？上课睡觉，作业不写，这就是我们所谓的高等动物的“尊重”。蓦地，在质问自己时，想起了宋朝的一件事。
杨时为了丰富自己的学问，放弃高官厚禄，到河南拜程颢为师，后来程颢死，而杨时也有四十多岁了，但仍旧刻苦学习，于是便于友游酢一起去程颢的弟弟程颐那里登门求拜，但去时，程先生正在闭目养神，他们便在门外等候，天公不作美，忽然大雪纷飞，但他们仍旧毕恭毕敬地站着，大半天，程颐才醒来，但发现两人已成雪人，而且毫不倦怠。
比比我们，与老师斗嘴是特长，随便进办公室是专利，岂是尊师？
尊师要用实际行动来证明，因为老师是灵魂的工程师和传递者，我们岂能让它们为我们操心？
同学们，从现在开始，改掉以往的错误，让尊孝伴随我们成长！我相信，这些优良品性是我们成长中的一剂良药！
燕郊中学初一:梁国杰
程颢程颐篇5:“文明礼仪伴我行”演讲稿_800字
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天很高兴能从各位同学那里得到这么多关于文明礼仪的小故事，接下来我也希望通过分享我的文明礼仪小故事，让大家再次感受文明的芬芳。
人们常说：“学海无涯苦作舟”，在我看来，要想在知识的海洋里扬帆远航，光有船是不够的，还需要有一个人为我们掌舵，这个人就是我们的老师。我们把老师比作灵魂的工程师，比作辛勤的园丁。书山有路，老师就是我们的引路人，他们甘愿奉献，他们默默付出，他们对我们是如此的无私，那我们又该怎么做呢？
不妨让我们看看古人是怎么做的。
杨时，是宋代的大学者，拜程颢为师，为了向老师学习，连做官都放弃了。程颢去世后，杨时又师从程颢的弟弟程颐，故事就发生在他初次登门拜见程颐的那一天。
那天，杨时与游酢一起来到嵩阳学院拜见程颐，正巧碰上老先生在闭目养神，两人不敢打扰，便恭恭敬敬地站在门外等候。可是，却突然下起雪来，两人却依然站在雪中，既不肯离去，也不忍吵醒老先生。后来，游酢实在冻得受不了了，几次想去叫醒老先生，但都被杨时拦住了，就这样，两人在雪中站了许久。等到老先生醒来，将两人迎进屋时，门外的雪已有一尺多厚了。这就是流传千古的程门立雪。
在我看来，杨时能够取得今天的成就，靠的不仅是勤奋刻苦，他尊师重教的态度才是留给我们最宝贵的遗产。《吕氏春秋》里说：“疾学在于尊师”。意思就是说：想要很快地学到知识，最重要的就是尊敬师长了。
或许现在的我们不需要靠站在雪中来表达对老师的敬意，但日常生活中的一句您好，一句再见，节日时的一句祝福，都是我们对老师表达敬意的方法。古人说：不学礼，无以立。尊敬师长，不仅是我们对学习的态度，更是我们成长中的必修课。
借这个机会，再次向老师们表达衷心的感谢，谢谢您们。
谢谢大家！
六年级:洛奕
程颢程颐篇6:2012天津高考语文试题（已发布）
绝密★启用
2012年普通高等学校招生全国统一考试（天津卷）
语文
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，满分150分。考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至5页，第Ⅱ卷6至10页。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在大题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺林！
第Ⅰ卷
注意事项：
1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
2.本卷共12小题，没小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（15分）
1.下列词语中加点字的读音，完全正确的一组是
A.歆（xīn）羡 懵（měng）懂 浸（qīn）润 含英咀（jǔ）华
B.绮（qǐ）丽 着（zháo）装 崔嵬（wéi） 敷衍塞（sè）责
C.岑（cén）寂 手帕（pà）飙（biāo）升 越俎代庖（bāo）
D.杜撰（zhuàn）骸（hái）骨 耸（sǒng）立 光阴荏苒（rǎn）
2.下列词语中没有错别字的一组是
A.概率陶冶冠名权众志成城
B.渲泄开销暴发力杯水车薪
C.余暇神彩发祥地掉以轻心
D.倾泻凑合摄像机相濡以沫
3．下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是
（1）比起秋天的枫林来，夏天的枫林没有那么撩人的红韵，但那生机盎然的绿，着的却是一股青春的朝气。
（2）自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡。
（3）我们相隔的不是几小时的车程，而是一整块大陆，就像歌里所唱的，用我的晚安陪你吃早餐，但是不隔不断彼此的思念
A．萌动 调剂 地久天长
B．涌动 调节 地久天长
C．萌动 调节 山长水远
D．涌动 调剂 山长水远
4．下列各句中没有语病且句意明确的一句是
A.如何更好地传承民族文化？有学者提议，应倡导全民重温中华经典，对弘扬民族文化更具积极意义。
B.来自全国各地的捐款已经达到20万元，这笔善款将全部用于这个孩子的生理以及心理康复的治疗费用。
C.天津市"五大道首届文化创意节"日前开幕，主办方推出的新颖、独特的系列活动，受到市民和四方游客的热捧。
D.工作压力、环境污染、睡眠不足、缺乏运动等因素都会影响到人的身心健康，不健康的生活习惯、饮食习惯同样不容忽视。
5．下列文学常识相关内容的搭配，不正确的一组是
A.刘兰芝--《孔雀东南飞》--《玉台新咏》--叙事诗
B.林冲--施耐庵--《水浒》--《章回小说》
C.《小狗兄弟》--冰心--现代--散文
D.《奥赛罗》--莎士比亚--英国--悲剧
二、（9分）
阅读下面的文字，完成6~8题。
生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。
生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说："今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。"生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。
生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。
６.下列关于"生态文明"的表述，正确的一项是
A.生态文明史指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。
B.生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。
C.生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。
D.生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。
7．下列对文本内容的理解，不正确的一项是
A.要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。
B.构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。
C.生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。
D.自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。
8．根据本文内容，下列推断不合理的一项是
A.西方学者奈斯之所以说"今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想"，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。
B.人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。
C.生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。
D.人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。
三、（12分）
阅读下面的文言文，完成9~12题。
与薛寿鱼书①【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为
程颢程颐篇7:关于诚信的名言200句
1、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。——鲁迅
2、坦白是诚实和勇敢的产物。——马克·吐温
3、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
4、一言之美，贵于千金。——葛洪
5、虚假的坦白实在是一个可怕的事情。——巴尔扎克
6、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》
7、人而无信，不知其可也。——孔子
8、失去信用而赚的钱应结算在损失里。——罗马
9、如果要别人诚信，首先要自己诚信。——莎士比亚
10、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
11、坦白是使人心地轻松的妙药。——西塞罗
12、人之所助者，信也。——《易经》
13、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》
14、失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。——德国
15、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语
16、没有诚实何来尊严。——西塞罗
17、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。——吕坤
18、千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。——陶行知
19、言必诚信，行必忠正。——孔子
20、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
21、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克
22、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
23、世界未有比真诚人更为可贵的。——西塞罗
24、人无忠信，不可立于世。——程颐
25、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。——歌德
26、巧诈不如拙诚。——韩非子
27、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光
28、精诚所至，金石为开。——王充
29、人以实，虽疏必密;与人以虚，虽戚必疏。——汉·韩婴《韩诗外传》
30、信不足，安有信。——《管子》
31、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
32、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
33、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
34、君子养心，莫善于诚。——荀子
35、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基
36、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子
37、至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也——孟子
38、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。——米南德
39、没有诚信，何来尊严?——西塞罗
40、失足，你可以马上恢复站立;失信，你也许永难挽回。——富兰克林
41、诚实是艺术的最大要素。只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。——柯尼利亚·奥提斯金约
42、信用是无形的资产。——日本
43、坦白是诚实与勇敢的产物。——马克·吐温
44、没有一处遗产像诚实那样丰富的了。——莎士比亚
45、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子·离娄上》
46、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。——邓小平
47、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格
48、当信用消失的时候，肉体就没有了生命。——法国
49、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。——伊索
50、不信不立，不诚不行。——晁说之
51、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——瑞士阿米尔
52、与朋友交，言而有信。——论语
53、一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。——刘向
54、坦白使人心地轻松的妙药。——西塞罗
55、小信诚则大信立。——韩非子
56、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
57、言必信，行必果。——孔子
58、老老实实最能打动人心。——莎士比亚
59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚
60、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——松下幸之助
61、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞
62、诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
63、忠诚需要完完全全的真实。——夏尔丹
64、诚信是一种心灵的开放。——拉罗什福科
65、一切的美德都包含在自我信赖里。——爱默森
66、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚
67、语言犹如枝叶，行为犹如果实。——洪都拉斯
68、一言既出，驷马难追。——《论语·颜渊》
69、失信就是失败。——左拉
70、宁可失钱，不可失信。——英国
71、诚实是人生永远最美好的品格。——高尔基
72、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
73、有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲——这就是真话万岁!——高尔基
74、坦白真爽最得人心。——巴尔扎克
75、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
76、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生
77、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——《伊索寓言》
78、意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利
79、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
80、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。——萨特
81、闪光的东西不一定都是金子。——列宁
82、真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。——德莱塞
83、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔臾
84、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。——泰戈尔
85、失去了真，同时也失去了美。——别林斯基
86、处己、事上、临下、皆当以诚为主。——薛敬轩
87、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
88、如同性格的惟一基础那样，深邃的真诚也是才能的惟一基础。——爱默生
89、养心莫善于诚。——荀子
90、诚实是智慧之书的第一章。——杰弗逊
91、不相信任何人人的人知道自己无信用。——奥尔巴赫
92、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——格言
93、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。——伏尔泰
94、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔
95、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
96、要正直地生活，别想入非非!要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
97、真诚才是人生最高的美德。——乔叟
98、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。——李嘉诚
99、轻千乘之国，而重一言之信。——孔子
100、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。——绪儒斯
101、诚实是最好的政策。——富兰克林
102、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋
103、当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。——阿尔及利亚
104、真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基
105、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。——高尔基
106、我们应该老老实实地办事。——毛泽东
107、诚信为人之本。——鲁迅
108、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。——池田大作
109、存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。——陶觉
110、私人的信用是财产，公众的荣誉是保证金。——朱尼厄斯
111、诚实是科学家的主要美德。——费尔巴哈
112、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
113、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德《持久和平》
114、诚信者，天下之结也。——《墨子》
115、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
116、信用是最大的资本。——英国
117、你必须以诚待人，别人才会以诚回报。——李嘉诚
118、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐《二程集·论学篇》
119、言而必有信，期而必当，天下之高行也。——淮南子
120、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
121、坦诚是最明智的策略。——富兰克林
122、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。(康德，德国哲学家)
123、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德
124、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。——华盛顿
125、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》
126、当你背叛别人时，你也背叛了自己。——辛格
127、做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。——邓小平
128、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。——莎士比亚
129、难听的实话胜过动听的谎言。——苏尤里·郁达列夫
130、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉
131、对自己真实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
132、没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。——培根
133、要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。——卢梭
134、一言九鼎重千秋。——陈毅
135、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒
136、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
137、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克
138、信用重于黄金。——德国
139、人背信则名不达。——刘向
140、一个人的信用和其钱柜里的钞票是成正比的。——玉外纳
141、信用是成功的伙伴。——英国
142、如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
143、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚
144、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
145、凡人立于天地间，遇事必当之以"诚"，而后人始信其为人，乃得有为人之价值。尚诈术者，何能立名建业。——吕鹏搏
146、祸莫大于无信。——傅玄
147、蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。——契诃夫
148、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。——约翰·雷
149、失去信用是一个人的最大损失。——约·克拉克
150、正直是为人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫
151、不要说谎，不要害怕真理。——列夫。托尔斯泰
152、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——莫里哀
153、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子
154、马先驯而后求良，人先信而后求能。——《准南子》
155、人而无信，不知其可也。——孔子《论语·为政》
156、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》
157、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子
158、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
159、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子》
160、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚
161、菲劳德说真话是件好事，因为说真话能使心里轻松愉快，也因为说真话是少见的事。——大仲马
162、获取信用是要付出很高代价的——杰罗尔德
163、人之所助者，信也。——《周易》
164、我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。——卡耐基
165、坦白真爽，最能得人心。——巴尔扎克
166、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
167、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯
168、即使开始时，怀有故意的人，只要自己抱有真实和诚实去接触，就一定能换来好意。——池田大作
169、民无信不立。——孔子
170、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来
171、守信用胜过有名气。——罗斯福
172、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。宋·杨时《河南程氏粹言·论学篇》
173、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷
174、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
175、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——池田大作
176、内不欺已，外不欺人。——弘一大师
177、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
178、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。——鲁迅
179、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。——三毛
180、诚者，天之道;思诚者，人之道也。——《孟子。离娄上》
181、当老实人，做老实事，说老实话。——毛泽东
182、你憎恨被别人欺骗吗?那就不要去欺骗别人。——克里索斯托
183、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。——哈伯特
184、诚实是最丰富的传代物。——克尔
185、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》
186、不宝金玉，而忠信为宝。——司马光
187、诚信乃是一种和谐，正如健康、和善与神一样。——毕达哥拉斯
188、信用出黄金，因为黄金比信用易得——英国
189、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。——惠能
190、言不信者，行不果。——墨子
191、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
192、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛
程颢程颐篇8:《爱莲说》鉴赏
莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱、淡泊名利的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。[4]作者用自己与莲花相照应，鄙视了那些追奉名利的人。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
本文托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德。
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构严谨。
通过对莲花的高尚品质的描写，赞赏君子不与世俗同流合污的高风亮节，讽刺了追名逐利的世俗之人，表达了作者不慕名利与洁身自好的处事态度。此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，有押韵，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的佳品。因此在赏析此文的时候，能感动于文中。
全文119字，结构严谨，笔意超越，言简意赅，情景交融，其采用“借影”笔法，以莲自喻，有着深邃的思想内容。值得知道的是，这篇选入教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今赣州[1]）道判署内写作的。正如《爱莲说》抒意，周敦颐虽身居官场，却始终未曾放弃读书治学，着书立说，教育青年提携后进。宋代着名哲学家、教育家二程——程颐、程颢，便是他在赣州一手培养出来的弟子。他做官也和别人不同，“为政精密，务尽道理”，他在1045年任南安（今大余）司理参军（一种小官）时，为了一个法不当死的囚犯，和顶头上司转运使王逵据理力争，并递上辞呈，不愿为官，终于使刚愎自用的王逵有所感悟，承认自己的错误，囚不得死。周敦颐在赣州为官多年，清廉勤勉。《爱莲说》据传系他一次游览于都罗汉岩之后所作。
从《爱莲说》一文来看，“……予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植……莲，花之君子者也。”以莲喻道德高尚的人。且正是文如其人，了专祠，并在祠后建“濂溪书院”，书院内还凿有“爱莲池”。由于几经兵燹，原来书院、祠和池均已无存。此篇文章写出了作者洁身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操，表现了作者的“出淤泥而不染”，从而与文章中所讽刺的庸人、俗人构成了鲜明的对比。
淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子县）郡守，曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污；黄庭坚亦称赞他“人品甚高”，如“光风霁月”。后来，赣州人为纪念他，建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传千古。