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(1) [人生无根蒂]踏花归去马蹄香_1200字
苏子与客泛舟于赤壁之上叹道：人生如梦，一樽还酹江月；陶渊明作诗有云：人生无根蒂，飘如陌上尘，分散随风转，此已非常身。人生之中的确有很多东西如梦幻泡影一般，虚而不实。每个人都有这样经历，在梦中时，身临其境，感觉真真切切，等梦醒觉然，原来一场空。那么现实中的存在是否就是真如我们所想的，实实在在？会不会，我们的人生就是在做一场梦，一场春秋大梦！梦醒后，也只不过是一场空？ 依稀记得，小时候，清晨从梦中醒来，迷迷糊糊洗过脸，总有一双带着雪花膏清香的手，从脸上轻轻滑过。带着淡雅的雪花膏香味寒风中奔向学校。 矮矮的砖墙围绕着几座灰白色的瓦房，坐落在村外的几亩田地上，这便是儿时的小学，没有多么的雅致。但坐在桌上写毛笔字时，淡淡的书香与浓烈的墨汁味轻轻的萦绕在周边，至今飘在记忆深处。 放学后走在田间小路上，微风拥起层层绿波夹带着甜甜的麦味袭向少不更事是的人儿。一路小跑到村口，黄黄的油菜花中，飞舞着终日劳碌却不知为何的小蜜蜂。嗡嗡声和油菜花的香交织出一个春天来。 美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。每当暮色降临，哥和我蹲在厨房门口，母亲轻轻地拉着风箱，火光映着历经世事的脸庞，忽明忽暗。淡淡的油烟味弥漫在暗黄的白炽灯光下，彼时心里总是涌动着一种难以名状东西。不用问是父亲，拖着疲惫的身影，推着自行车进了门。习惯性地蹲在门口，轻盈地划亮一支火柴，一吸一吐，清白的烟雾销去去的是丝丝倦意，更在我心中留下一缕香。 在校，风声雨声读书声声声入耳。 在家，油味烟味桐花味味味沁脾。 人生路上，一缕缕清香总是让人心神暖暖的。一香飘来，一香去，泛眼间已长大成人。人生有很多时候都伴有一种特别质地的香，诚如动物用味道划分领地一样，划分着我们不同的阶段。 您是否还清晰记得，儿时躺在爷爷奶奶怀中他们身上特别的气息？是否还会想起小时家中淡淡的香水味？学校的书香是否至今还停留在你的心底？如果有一天，您邂逅了这些香，心是否会被深深地触动？ 又是一年阳春三月，走过樱花树旁，阳光伴着沁人心脾的芳香洒向坐在石椅情侣的身上，青春在心底萌动。夜雨吹落桐花香飘进窗来，即便无事也会生出些许哀愁，小酒一杯，不胜美哉！漂泊异乡，陌生的城市，会有陌生的味道，在某个角落他会牵出些许寂寞，更会让人想起家的气息。 迈步田野，泥土的芬芳唤起心底劳动的赞歌；踏入森林，欣欣向荣的气息，让人领悟生得美；走进庙堂，浓浓的香火味温暖身心，了去尘世的一切烦劳。一路走去，也许不会留下足迹，但所有的香会停留萦绕脚上。不信，驻足用心静静的倾听，有一只蜜蜂在你身旁飞舞！ 也许在尘世中碾转，让我们的嗅觉不再敏感。但若有一天，于时空的浩渺无涯中邂逅了那曾经的香，我们是否会砰然心动，泪流满面地想起曾经的一切。 踏花归去马蹄香。带着一丝丝幽香上路，走累了，用鼻子嗅一嗅，也许会有触动心神的东西。人生天地间，不光有人情，亦有物情。作为一个远行客带着这份至贵至重恩赐上路，足矣！管他是白驹过隙，是黄粱一梦。
(2) [人生无根蒂]爱的回声_400字
母亲，这个名字大家绝对不陌生。她如一盏照明灯，照亮了前方的道路。他也如同一只向日葵，用自己的生命保护着自己的孩子！母亲啊，时光渐渐的流逝~你那沧桑的岁月！让我想起了自己，让我找到了自己，我立下决心，长大后，要为你们付出一切的力量养你们！！
“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”人生就像一株花，没有父母的培养，乱花将凋谢，乱世将凋零。为了回报父母，我们要勤学奋斗。这让我想起了父亲说的一段话：“学习是为了你自己，让你学会坚强，我和你妈不可能和你过一辈子，你要努力，在你爸爸死之前，争一口气！”这句话我直到现在还记得清清楚楚，当时父亲轻轻的抚摸着我的头，我想哭，但是没能哭出声，只是默默地听着，回到卧室内我失声痛哭。因此我下定决心要努力学习！！！
相信大家也有这样的事情吧！
父亲，母亲看着吧你的儿子长大要出人头地了！！
山东济南历下区棋盘街小学六年级:乱世凋零
(3) [人生无根蒂]留下一生_650字
一生，太快，来不及赏春花秋月，转眼已只剩残月如钩。
——题记
偶尔回首，惊觉时光飞逝，但，只能空留叹息。
岁月流逝，似乎带走了许多，也许，也留下了许些。
岁月，带走了我的童年，带走了我最纯最真的季节，还有，我最纯最真的梦。
岁月，留下了我的足迹，留下了我成长的点点滴滴，用我的足迹描绘我生命的轮廓。
岁月，带走了我的懵懂，带走了我最朦胧的渴望，还有，曾经幼稚迷人的梦幻。
岁月，留下了我的泪水，留下了我最真挚的回味，用我的心谱写一曲生命之歌。
岁月无情，尚懂带留，人亦有情，可知如何带留。
回首往昔，有多少人在带留之间彷徨。
苏轼曾试着带走失落，吟咏着大江东去的壮阔；然而，却也留下了感慨悲欢离合的无奈。
诗仙太白试着带走绝望，仰天大笑出门而去；然而，却也留下了以手扶膺坐长叹无助。
武侯怀揣感恩的心乘风而去，却也留下了携秋风而还的悲叹。
回首往昔，他们到底留下了什么？
鸥鹭争渡，惊起的是李清照的喜悦，留下的爱情的清酒，醉了人心，即使是明月松间照，仍是沉醉不知归途。
陶渊明唱着“人生无根蒂，飘如陌上尘”，留下的是他酿造的如菊花般恬静的人生美酒。
我看见苏格拉底的执着和视死如归，于是我感受到了他给后人留下的是思想震撼。
我看见迪金森一颗追求宁静和单纯的心，于是，我体会到了她留下的是她的诗般的令人叹服的人生。
有人说，如果，一个人开始回首过去，说明他已经老了。
但，当呼吸已停止，一生盖棺论定，想要修改还有空白处吗？
人生，太短，来不及看那满树繁花似锦，转眼已只剩下落花满地。
所以，打开宁静的天空做画布，涂上最美的颜色，展现最炫的青春，留下最无悔的一生。
(4) [人生无根蒂]人生是一条没有尽头的路_800字
漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花，一路阳光走过来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我们没有看到到成功的背后往往布满了荆棘和激流险滩！如果因为一时的受挫就轻易地退出“战场”，半途而废，到头来懊悔的只能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，就永远不会追求到心中的梦想，正如歌中所唱的，阳光它总是在风雨之后!
对于受挫于起点，失意于前段的黯然情结，命运会赐予它一件最妙的补偿，那就是从哪里跌倒，就从哪里爬起来，使他带着现实的态度，以现实的稳健步伐走下去，去履行自己的人生，去实现自身的价值。生命的好处，也正是在这个时候才像春天吐芽一般，一点一点地显露出来。人生的魅力，在于时时可以从痛苦的阴冷角落里启程，走向花明晴光的远途，走向没有遗憾的的未来。即使千帆过尽，还有满载希冀的第1001艘船，只要心中的梦歌不灭，就不会被孤独地抛在岸边。不论在哪里，蒙受失败，都有机会从容整理行装，然后再欣然启程，这就是幸福的根蒂，也是你我永生的财富。
滴水足以穿石。您每一天的努力，即使只是一个小动作，持之以恒，都将是明日成功的基础。所有的努力，所有一点一滴的耕耘，在时光的沙漏里滴逝后，萃取而出的成果将是掷地有声，众人艳羡的“成功之果”。
我是自然界最伟大的奇迹。
我不是随意来到这个世界上的我生来应为高山，而非草芥。从今往后，我要竭尽全力成为群蜂之巅，将我的潜能发挥到最大限度。我要吸取前人的经验，了解自己以及手中的货物，这样才能成倍地增加销量。我要字斟句酌，反复推敲推销时用的语言，因为这是成就事业的关键。我绝不忘记，许多成功的沟通，其实只有一套说词，却能使他们无往不利。人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。对每次跌倒而立刻站起来、每次坠地反像皮球一样跳得更高的人，是无所谓失败的。
人生是一条没有尽头的路，不要留恋逝去的梦，把命运掌握在自己手中，艰难前行的人生途中，就会充满希望和成功！
(5) [人生无根蒂]韩愈简介
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
一、人物生平
韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈是北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。
唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。
贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文着作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始着述的《原道》等篇章，构成韩学重要论着“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。
贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。
元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
元和三年（808年），韩愈改真博士。
元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。
元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》着名史书编写。
元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。
元和十年（815年），晋升为中书舍人。
元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！
元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。
元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。
长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。
长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。
长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
二、主要成就
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
教育思想
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
师说
柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
文学成就
他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。
古文运动
后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。[2]韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
文学创作
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。
三、人物轶事
谏诤之路
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年（803年），关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年（819年），早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
风流成性
据传韩愈很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
四、作品一览
晚春一
草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
晚春二
谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。
榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。
春雪一
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
春雪二
看雪乘清旦，无人坐独谣。
拂花轻尚起，落地暖初销。
已讶陵歌扇，还来伴舞腰。
洒篁留密节，着柳送长条。
入镜鸾窥沼，行天马度桥。
遍阶怜可掬，满树戏成摇。
江浪迎涛日，风毛纵猎朝。
弄闲时细转，争急忽惊飘。
城险疑悬布，砧寒未捣绡。
莫愁阴景促，夜色自相饶。
春雪三
片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。
到江还作水，着树渐成花。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。
兼云封洞口，助月照天涯。
暝见迷巢鸟，朝逢失辙车。
呈丰尽相贺，宁止力耕家。
听颖师弹琴
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，
天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，
失势一落千丈强。
蹉余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！
山石
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人
(6) [人生无根蒂]有梦才有远方_900字
心有多大，舞台就有多大，舞台有多大，梦想就有多大，让我们放飞梦想，因为有梦才有远方人生，就是一个追梦的过程，无数的人为了心中的梦想，付出了很多的努力，这就是幸福吧，重要的不是结果，而是这一条洒满汗水的追梦历程。我佩服那些敢于为自己的梦想奋斗的人，哪怕他们的梦想遥远得看不见。因为有梦的人才有远方。回眸淡看冗长的历史长河。秦始皇若没有那统一六国的雄心，他又怎能成为万世枭雄；汉武帝若没有消灭匈奴，拓展版图的壮志，又怎可成为汉朝的骄傲；成吉思汗若没有统一蒙古的心胸；又怎可成为后世景仰的一代天骄。“成吉思汗略输文采，唐太宗略逊风骚。”再看看我们的伟大领袖毛泽东，他若没有改造中国，统一中国的梦想，我们中国怎会解放。
梦想是用来奋斗的，幻想的用来破灭的，有梦的人才有远方，也只有有梦的人才会成就这世间的奇迹，只有有梦的人才会点燃一个又一个希望与辉煌。
曾有人说过，把梦想定得太高远就会成为空想家，志向太凌云就会变得好高务远。可我却不这么认为，如果一个人的志向太低俗，那么奇迹绝不可能发生在他身上，相反，如果我们敢挑战困难，愈挫愈勇，就一定能在人生路上有所作为，就一定能实现自己的人生价值。在这个竞争激烈的二十一世纪，也有很多很多人在为自己的梦想奋斗着，如“超级女声”，“超级男声”，“红楼梦中人选秀活动”等。每当我看到一些选手被无情的淘汰时，我心中总是感慨万千，舞台很大，因为它承载着很多很多人的希望与梦想，但同时它也很小，因为它只允许一部分人梦想成真。被淘汰的不见得是最差的，因为敢于为自己的梦想而努力的人就是好样的。
我从小就有一个梦想，那就是成为一名优秀的作家。当我把这个梦想骄傲的告诉一些人时，他们却摇着头对我说：“一辈子‘爬格子’算什么本事，而且作家很穷的，真是不明白你为什么会喜欢这个。”梦想是人的精神支柱，我一定会为了我的梦想义无返顾，我会一直坚持着我的梦想之路，哪怕终点是一条看不见的旅途，我不会为了任何人的几句话就动摇我的梦想，因为它已经在我心中根深蒂固，我不会为了几道挫折几坎坷就放弃我的梦想，因为我坚信着有梦才有远方。我只有这一千零一个愿望有一天幸福总会在我手上不怕要多少时间多少梦想青春是我的筹码我只有这一千零一个愿望有一天幸福总会在我手上每一颗心都有一双翅膀要勇往直前的飞翔没有到不了的地方让我们一起坚信有梦才有远方！
(7) [人生无根蒂]假如我是一个愚者_3000字
世界之大，无奇不有。
时间穿插着各种成长，包裹在上帝精心编织的罗网中，带着彩色的信仰，是灵魂本质的追逐与碰撞，激起一片蓝色火花，神似蔚蓝的天空。
我们通往各式各样的成长大道，却都曾怀揣着几个短暂而美好的想法——
假如。
小时候，躺在草坪上看着蔚蓝的天空，喜欢在心里默念：“假如我是一只小鸟该多好。”于是顽皮的追逐着鸟儿，留下一段不为人知的趣事。
少年时，背着书包望向四周两手空空的成年人，喜欢在嘴上轻叹：“假如我是一个大人该多好。”于是快速的到达学校，记下一串活灵活现的脚印。
成年时，坐在办公室里看着窗外嬉笑打闹的孩童，喜欢在眉头微蹙：“假如我是一个孩子该多好。”于是惋惜的垂头不语，品下一剂虚度童年的苦药。
年长时，倚在沙发上看着自己的儿女一世平安，喜欢在眼角微挑：“假如我一直这样，那该有多好。”
我们在人生中，将一个个“假如”融进自己的心，是一缕缕光芒，最后变成了梦想，这时我们开始回味曾经的那些“假如”。
他们美好的过分，是盈盈双手也不能触碰的幻境。
我们都曾经爱着“假如”创造的幻境，爱得深沉，爱得痴迷。因为这不仅仅是一个简单的假设，有的时候，成分中还加入了少有的童真和美好的虔诚。
假如我是一个愚者。
这是一个根蒂已深的“假如”，按我的话，说做一个信仰不足为过。
愚者，众所周知，是塔罗牌里最神秘的一张标有“0”的牌，牌上的年轻人，有着轻巧的脚步，地上的障碍物无法限制他。年轻人穿着华丽的衣服，走在悬崖边，他的眼中是他的理想。他左手拿着玫瑰，右手携带全部的家当，到处流浪。他脸部表情充满着机智和梦想。那根支撑包裹的杖象征意志的力量，头上戴着华丽的头饰，肩上扛着手杖，映在眼中的是他的理想国。玫瑰代表纯洁的内心。五彩缤纷的衣服代表内心的冲击。棍杖代表愚者充满力量与活力面对新旅程。
现实家说他狂妄，理想家认为他有冒险的精神。
他身后的太阳，默默地散发着耀眼的光芒，映照在少年华丽的衣服上，有些晃眼，异常闪亮。
有的时候，也是些莫名的疑问——为什么想当一个愚者呢？
若是在之前问，我定会被这个问题堵住，那种说不清道不明的感觉，着实让人困扰。
而如果让我用一个愚者的身份叙说，简单不过。
假如我是一个愚者。
假如我是一个愚者，我能憧憬自然的事物，敢于去尝试新事物；我能成为一个生活上的寻梦人，尝试着以独特的方式取得成功，打破原本的传统理念；我能热衷于事业或学业、以独特的方式取得意外的收获、由于好奇心对当前的学业产生浓厚的兴趣、把握重点、寻求捷径、向往自由。
假如我是一个愚者，我不会再胆小懦弱，也不必一直处于犹豫纠结的状态里，我能成为一个果敢的人，能在梦想面前抓住时机奋力追逐，而不是自卑的在一旁担心自己能否成功或者会不会失败。
自信是一天，自卑亦是一天，于是，我选择愚者。
信仰的光辉无法阻挡，于是，我一步步向他走去，艰难地向他靠拢。
就如同和追逐梦想那般。
假如，我们，或许都如那愚者一般。
我们向往自由，憧憬自然，敢于尝试，勇于追梦。
那我们一个个不都能成为内心中的寻梦人吗？那中国不也是一个人才济济的国家吗？那世界又有谁要来与中国争论呢？
我们相信梦想，寻觅梦想，追逐梦想，圆满梦想，那我们不也创造了美好的幻境吗？
假如我是一个愚者。
初一:夏林