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(1) [人间词话读后感]人间词话话人间_1200字
人间词话，话尽人间。初读这本书，我时时刻刻会想起林徽因的那一本《人间四月天》，无从理解为什么我把这两本书联系到了一起，后来发现，是因为“人间”这两个字，洋溢着浪漫主义的诗人气质与对美的欣赏，在人间，可望见四月天，亦可话词。
不同于民国胡适，鲁迅等人，为中华革命维新书白话之诗，王国维在《人间词话》中的语言是传统的，是一个晚清大学士所热忱的古文。而他对诗词的赏鉴与评判，却大异于以往的作家，欣赏家，批评家。他是晚清学者，那样一个动荡而充满变数的年代，王国维接受了西方美学与哲学的观点，杂糅了中国古典文学的幽美清丽。从此理想与现实，虚无与富有，荒芜与壮美，在他笔下迤逦游走，栩栩如生。
翻开此书，被开头三句论断震慑了：“古之成大事业、大学问者，不可不历三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也，众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。此第三境也，此等语皆非大词人不能道。”从迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的场景，灯火阑珊之下，他的境界从不止于秦淮河上灯影桨声，风花雪月。
王国维论词以境界为上：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”，于是骈文股诗皆不入其眼，以其所见真，探所知者深。他在王维“大漠孤烟直，长河落日圆。”之下评“此等境界，可谓千古壮语。”无不表现出理性思考与对诗词感悟上深刻而完美的结合。
王国维重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流作者也。”如晏殊之词，独上高楼尽，唯天涯茫茫，长路漫漫，秋风潇潇，天气之凉怎能比上相思之苦，预言还罢，更无人听，一切在无可奈何中变得更加无可奈何。
王国维亦在书中说到的有我之境与无我之境，也是一种对物对世界的观念与态度，“何者为我，何者不为我，何者皆为我。”有歌待和，谁能和便和，无人和奈何，是他的赤子之心，也是他的无拘无束，更是他陶醉于哲学世界之时独特的精神气质，鲜明的中国哲人情怀——深思熟虑之后的海纳百川。
《人间词话》中，傲身独立着一位“冯延巳”，他于政治上平庸荒唐，为人奸佞险诈，若说言过其实，实则确也如此，而王国维却独爱他一手美词：“高树鹊衔巢，斜月明寒草。”评之“冯延巳之词堂庑特大，开北宋一代风气。”
如果可以这样说，这便是大儒的“无拘”，无畏他是怎样的奸诈荒唐，然其“独造清语”，别洞房洒
(2) [人间词话读后感]人间词话卷下 未刊手稿 词家时代之说
卷下 未刊手稿 词家时代之说【原文】词家时代之说，盛于国初。竹坨①谓：词至北宋而大，至南宋而深。②后此词人，群奉其说。然其中亦非无具眼者。周保绪曰：“南宋下不犯北宋拙率之病，高不到北宋浑涵之诣。”又曰：“北宋词多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑。至稼轩、白石，一变而为即事叙景，使深者反浅，曲者反直。”③潘四农④曰：“词滥觞于唐，畅于五代，而意格之闳深曲挚，则莫盛于北宋。词之有北宋，犹诗之有盛唐。至南宋则稍衰矣。”⑤刘融斋曰：“北宋词用密亦疏，用隐亦亮，用沈亦快，用细亦阔，用精亦浑。南宋只是掉转过来。”⑥可知此事自有公论。虽止庵词颇浅薄，潘、刘尤甚。然其推尊北宋，则与明季云间诸公⑦，同一卓识，不可废也。【注释】①竹坨：即朱彝尊，字锡鬯，号竹坨，又号金风亭长，秀水（今浙江嘉兴)人。清代文学家，与汪森合编《词综》。著有词集《静志居琴趣》、《江湖载酒集》等。②“词至”二句：意出清代词学家朱彝尊《词综·发凡》：“世人言词，必称北宋。然词至南宋始极其工，至宋季而始极其变。”③“南宋”数句：出自清代词学家周济《介存斋论词杂著》。④潘四农：即潘德舆，字彦辅，一字四农，江苏山阳（今淮安）人。清代诗人，著有《养一斋集》。⑤“词滥觞”数句：出自清代文学家潘德舆《养一斋集》卷二二《与叶生名澧书》。⑥“北宋词”数句：出自清代词学家刘熙载《艺概》卷四《词曲概》。⑦云间诸公：即明末词人陈子龙、宋徵舆、李雯，三人均为松江华亭（今上海市松江）人，松江旧称“云间”，故称他们为“云间三子”。【译文】词家对时代的说法，在（清代建国之初）开始盛行。朱彝尊说词到了北宋开始壮大，到了南宋开始精深。他以后的词人，都奉行他的观点，但其中也不是没有具有眼光的人。周济说：“南宋下不犯北宋粗劣率意的毛病，高达不到北宋浑和蕴藉的境界。”又说：“北宋词多对景抒情，所以写得珠圆玉润，四面玲珑。到了辛弃疾、姜夔，改变成为因事叙景，使得深的反而变浅，曲的反而变直。”潘德舆说：“词发源于唐，流畅于五代，而意象气格的闳大深远、曲折沉挚，则在北宋为最盛。词有北宋，就如同诗有盛唐。到了南宋就稍微衰落了。”刘熙载说：“北宋的词，用密集的时候也疏朗，用隐晦的时候也透亮，用沉着的时候也痛快，用细微的时候也广阔，用精纯的时候也浑和。南宋只是反过来。”可以知道词的事自有公论。虽然周济的词较浅薄，潘德舆、刘熙载的词更差；但是他们推尊北宋，和明末云间各词人具有同样卓越的见识。【评析】此则引述数家词论，不仅表明其崇尚北宋词的基本立场，也示其词学渊源所在。作为浙西词派的领袖，朱彝尊的词学思想曾广泛影响到清初词坛，他与汪森合编的《词综》更是成为当时词人竞相师法的范本。浙西词派的理论以南宋词为极致，所以其导引的词风也就成了“家白石而户玉田”的局面。王国维在前面两则极力贬低张炎词，也是为这一则的正面立说提供依据。周济、潘德舆、刘熙载三家之论词虽然都偏尚北宋，但周济是在北宋与南宋的直接比较中显现出北宋词珠圆玉润的“浑涵”之境；潘德舆则立足词史发展过程，而将北宋词比喻为盛唐诗；刘熙载则是从北宋词的艺术手法和审美感受上，彰显了北宋词的独特魅力。三家角度略异，但殊途同归。都将北宋作为词体发展的巅峰时期，并以北宋词为词体典范。王国维认为此三家言论实渊源于明末云间词派的理论，因为以陈子龙为代表的云间词派就是高举五代北宋的旗帜的。王国维应该是完全认同周济、潘德舆、刘熙载三家词论的，但对这三家的填词水平却评价甚低，以此来说明理论眼光与创作水平，不一定存在着某种必然的联系。
(3) [人间词话读后感]人间词话卷下 未刊手稿 言气质、神韵不如言境界
卷下 未刊手稿 言气质、神韵不如言境界【原文】言气质①，言格律，言神韵②，不如言境界。境界，本也；气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。【注释】①气质：原指人的心理和生理等素质，这里指诗词作品的风格、风骨。②神韵：精神韵致，多用于评论诗文书画。【译文】说气质，说格律，说神韵，不如说境界。境界是本，气质、格律、神韵是末。有了境界，三者都跟着有了。【评析】此则虽然是强调境界说的本体地位，但同时也是说明境界说的中国古典诗学渊源。气质侧重说诗人本身，格律乃是文体形式，神韵指向文本之外。此三者虽然都与文本有关，但确实多属文学外部之关系，境界说则立足文本内部之情景关系。王国维说境界为“本”，气质、格律、神韵为“末”，从文本角度来省察，是颇具学理的。气质主要属于诗人先天的禀赋。曹丕《典论·论文》认为“文以气为主”，又说“气之清浊有体”。由于文章之“气”来源于作者之“气”，所以古代文人都特别重视养气。刘勰《文心雕龙》专列《养气》一篇，论述养气、固气的方式。气质醇厚、气势充沛，才能写出上佳之作。格律属于平仄四声以及韵系方面的形式要求，主要是从增强作品的节奏、声韵之美的角度来考虑的。神韵是源自作品内部但意义指向在作品之外的一种审美感受。此三者虽然都与文本本身有着密切的关系，但或者属于前提性的条件如气质，或者属于形式化的要求如格律，或者属于延伸性的审美如神韵。其与境界之间的本末关系，确实可以在某种程度上成立。王国维并非认为气质、格律、神韵不重要，而是认为要将这三者统辖在“境界”之下而已。因为有气质、格律、神韵，不一定就能形成作品的境界，但有境界的作品却必然是不能离开这三者的。
(4) [人间词话读后感]人间词话卷下 未刊手稿 北宋词不妨疏远
卷下 未刊手稿 北宋词不妨疏远【原文】宋《李希声①诗话》曰：“唐人作诗正以风调高古为主。虽意远语疏，皆为佳作。后人有切近的当、气格凡下者，终使人可憎。”②余谓北宋词亦不妨疏远。若梅溪以降，正所谓切近的当、气格凡下者也。【注释】①李希声：即李饽，字希声，北宋诗人。②“唐人”数句：出自宋代李
(5) [人间词话读后感]人间词话卷上 手定稿 取其词中语评吴文英、张炎词
卷上 手定稿 取其词中语评吴文英、张炎词【原文】梦窗之词，吾得取其词中一语以评之曰：“映梦窗，凌乱碧。”①玉田之词，余得取其词中之一语以评之曰：“玉老田荒。”②【注释】①“映梦窗”二句：出自南宋词人吴文英《秋思·荷塘为括苍名姝求赋其听雨小阁》：“堆枕香鬟侧。骤夜声，偏称画屏秋色。风碎串珠，润侵歌板，愁压眉窄。动罗莛清商，寸心低诉叙怨抑。映梦窗，零乱碧。待涨绿春深，落花香泛，料有断红流处，暗题相忆。欢酌。檐花细滴。送故人，粉黛重饰。漏侵琼瑟，丁东敲断，弄晴月白。怕一曲《霓裳》未终，催去骖凤翼。欢谢客犹未识。漫瘦却东阳，镫前无梦到得。路隔重云雁北。”王国维将“零乱”误作“凌乱”。②“玉老田荒”：出自南宋词人张炎《祝英台近·与周草窗话旧》：“水痕深，花信足。寂寞汉南树。转首青阴，芳事顿如许。不知多少消魂，夜来风雨。犹梦到、断红流处。最无据。长年息影空山，愁入庾郎句。玉老田荒，心事已迟暮。几回听得啼鹃，不如归去。终不似、旧时鹦鹉。”【译文】吴文英的词，我得以取他词中的一句话来评定，是“映梦窗，零乱碧”；张炎的词，我也得以取他词中的一句话来评定，是“玉老田荒”。【评析】吴文英是常州词派中后期的宠儿，特别是晚清民国之时，吴文英的词风席卷南北，一时称盛。张炎是浙西词派举以为典范的词人，所谓“家白石而户玉田”，可见张炎词在清代前期的流行程度。王国维将吴文英与张炎并加贬斥，一方面，可见其不立宗派的学术立场；另一方面，也是因为吴文英与张炎都属于被王国维基本否定的南宋词人，而吴文英与张炎又都堪称是南宋词风的代表，故王国维拈以重点批评，矛头则是针对步趋南宋词人的近代词坛。“映梦窗”二句，原是吴文英为名姝赋听雨小阁中的句子，乃写春季梦中凌乱的绿色景象，适以形容其茫然纷乱之心绪。以景写情，本是与主题结合甚紧的好句，而王国维拈以回评吴文英词，乃是用了断章取义的方法，借以形容吴文英词的意象密集而凌乱，思维跳跃而模糊，语言美赡而堆砌。尤其是句中“梦窗”二字又恰好是吴文英的号。这既可看出王国维的慧心所在，又可见出其对吴文英贬抑过甚的心态。“玉老田荒”是张炎与周密话旧的《祝英台近》一词中的句子。其《踏莎行》中另有“田荒玉碎”之句。张炎因此而自号“玉田”，可见他的自赏之意。“玉老田荒”的意思，张炎在接下的“心事已迟暮”一句已经大致说出其意思了。大意是形容自己如田园荒芜、如玉石老碎，诸事无成而已。此在张炎表述其心境而言，也是自然贴切的。王国维将此四字断章以评张炎词，则改变了其内涵，主要形容张炎词的意思枯竭而已。王国维当然不是不明白“映梦窗”二句和“玉老田荒”的本意，只是故意借其成句而讽刺二人罢了。将吴文英与张炎之词如此恶评，其实是将近人师法吴文英和张炎二人的学理釜底抽薪了。
(6) [人间词话读后感]才女小传_1000字
迎面走来的，粉色的眼镜架在鼻梁上，平了了许多书香气息；她柔和地朝我微微笑着，红润的嘴唇稍稍扬起，如春日里翩翩起舞的蝴蝶，温和而暖熙；只见她手上拿着一本书，另一只手轻轻抚摸着薄薄的书皮，那粗糙的表面在她一次又一次地触摸下显得光滑而平整。
这便是我的好朋友小段，她永远离不开她最好的知己——古诗。下课了，不管周围有多么喧闹，古诗总能让她静下心来，慢慢品味人文情怀；自由活动课，大家都在开心地交谈，唯有她，一本《唐诗三百首》就能让她看上一整天；就连午餐时间，她也能先吃一口饭，看一会儿书，可往往还没等她把这一则典故看完，又想着看第二个，第三个，终于等她看完时，饭菜早已凉了。
她总是这么爱诗却糊涂。她在我面前口若悬河地夸耀着她的学识，十分钟过去了，我突然发现我的文学知识增添了不少。
终于，她展现自己的机会到来了，老师《人间词话》的作业一发出，她就开始马不停蹄地做起来。
有一次，到了相互交流的时间，我拿起我的那本《人间词话》，准备炫耀起来，纸上密密麻麻的字让我十分自豪。这时，我看到了她，小段那瘦弱的身影呈现在我面前，只见她拿起笔，不停地勾勾画画着。我十分疑惑，难道她的作业没做？
我轻轻来到她的身边，而她却丝毫不知道我的存在，认真地一笔一划地写着，我仔细地看着她，精神的马尾高高竖起，粉色的眼镜轻巧地架在鼻梁上，一滴滴的汗水顺着脸颊直往下流，脸上的表情略带思考，但她的嘴唇仍微微上扬，丝毫看不出一点儿仓促。
“你没写完吗？”我终于忍不住问道。她突然一惊，才发现我早已来到她的身旁。“没有。”她的脸上忽然平添了许多自豪和骄傲。只见她将包着精美书皮的《人间词话》缓缓放到我的手心，“看看吧，让你学习学习。”她骄傲地说道。“好吧。”我不服气地说，“我的《人间词话》做得一定比你好！”
我急忙翻看第一页，顿时，我惊呆了，没有找到一处空隙！天啊！……字写的整整齐齐，丝毫不杂乱！一页，两页！还是做得这么好！……可真是人外有人，天外有天！真不愧是我们班的才女！
我向她竖起了大拇指，“真不错。”她抚了抚书，开心地朝我笑起来，拍了拍我的肩，不一会儿，她又开始低着头，沉浸在她的诗海里，无边无际地遨游着。
我亲爱的朋友，你就是这样一个不断探索、坚持不懈的人。我相信，只有你才能称得上我们班小才女的称号，你让我看到了：“我爱憧憬未来，因为未来的篇章等待自己去谱写！我才不惊人，但我希望成为一名名垂青史的文学家！一个人的目标越高，她的才能就发展得越快，就会逐步走向成功！我也坚信这一真理！”
六年级:何小铮
(7) [人间词话读后感]荷影幢幢_500字
《人间词话》作为清代著名学者王国维的名篇，是鉴赏诗词极为经典的文学作品和参考书典，它的深刻和高度，也是其他书籍难以比拟的。看着一幅幅妙喻，恍若夏天的荷塘，荷影幢幢，清韵淡雅也油然而生。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此为第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此为第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此为第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”
这是人间词话中著名的一段，用了三句著名的词来比喻人生活动的境界，也刚好用了这三句，分别概括了三位词人的人生概况，一语双关。第一境是追求目标，第二境是历尽艰辛，第三境是水到渠成。巧妙而又精炼的比喻广为人流传并且恰到好处。而第一境刚好与晏殊的莫名惆怅相符，第二境与柳永的怀才不遇相称，而第三境又与辛弃疾的豪放名世相照，刚好又是一场笔生花。
对于诗词的解释和运用，本书又将释词的《人间词话》解释得更加易懂，使得人们对中国文化的了解又深了一层，就像荷叶，将荷花衬托的更美了。
(8) [人间词话读后感]读书的三种境界_700字
面对读书，不仅是满篇的文字，更如面对滚滚长江，气魄雄伟的大厦和浩瀚无边的大海，然而读书的境界却有三种，中国学者王国维先生在《人间词话》中曾说读书的三种境界，今天通过学习感触很深。
今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，第三境也。读书读到忘我的境界是一件平常事，可这三种境界读起来，可谓是真正领会到了书中的乐趣、书中的知识，使人超凡脱俗，使人境界得到升华。读书就好像和世界最有智慧的长者交流，他可以将你领进另外一个世界，你可以和这位长者倾谈自己的心事，和自己的心灵，也可以将自己的烦心琐事分享给他，让他帮你一起解决这心灵的困扰，一起谈学习。
读书三境界，第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，如果你想要做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，在书中寻找明确目标与方向。第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”若成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，是经过了自己的努力和勤奋，在最后才达到了成功，就算是自己变的很累，很削弱了也认为很值得！第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，你努力去反复追寻、研究，到最后用汗水和辛劳化成了你最终梦想的胜利。
这次学习让我感触很深，只有知道自己正确的目标，在经过“众里寻他千百度”的勤奋努力之后，才能够获的真正的成功。这就是读书的目标，这就是读书的三境界，而现在，我们首先要找的读书的正确精神才可以获得人生目标。
六年级:恩恩