网站地图
【www.lexiangwang.net--CFA】
第一篇九九消寒:赏年画，过新年_1500字
二零一四年春节期间邯郸市博物馆举办了武强年画展，正月初四，我和爸爸一起去博物馆看年画。
到了博物馆远远地我就看见博物馆的大门上贴了两对巨大的年画，爸爸告诉我，其中有一幅年画是家喻户晓的历史人物，红脸的是秦琼，大花脸是尉迟敬德。我发现这对门神的动作很对称，这使我对年画产生了浓厚的兴趣，便仔细打量起这副年画。
走进博物馆，眼前一幅幅色彩鲜艳、种类繁多、形象逼真的年画令人目不暇接。前面的年画大多都是门神、门画，其中就有博物馆门口的那幅。从介绍中我知道了门神是年画中最古老的题材，最早的门神是神茶、郁垒，后来转化成镇殿将军的形象。再仔细一瞧，我发现每幅年画只需四五种颜色，就能把它染的五彩缤纷，真是太厉害了。通过介绍，我还知道了门神的头与身子的比例是1：3，我一看，的确是，这个形象好夸张呀！这儿的门画画得都很精彩，个个活灵活现，栩栩如生，让人一看就会喜欢。
再往里走，有一些民间风情和历史故事的年画，其中民间风情年画中有一幅《四川真景全图》非常形象立体，通过不同方式把每个人的形象都表现了出来，还有的是吉祥喜庆的年画，如《五福临门》、《招财进宝》等，像仙鹤、仙桃、石榴、梅花、摇钱树等象征着吉祥的图案随处可见，这表现了人们对美好愿望的强烈渴望。《富贵花开》和《三鱼争月》也各有吉祥的寓意，《富贵花开》让人感到幸福美好，而《三鱼争月》有富裕美好、兴旺发达之意。
我觉得最精彩的年画还是字画对联。“父子协力山成玉，兄弟同心土变金”这幅对联写的真好呀，告诉我们一家人要团结、和睦相处，才能兴旺发达。这幅对联不仅写的好，而且画的也不错。每个字的一笔一画，都是由一只喜鹊组成的，旁边还有朵朵梅花，有喜上眉梢之意。“竹林鸟啼明月上，青山雨过白云飞”，这幅对联的每一个字都是一幅图画组成的，富有诗情画意，不论是文字还是画，都把我们带到了美丽的自然风景中。“八仙组字对”也很有意思：“钟离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥，洞宾背剑清风客，国舅瑶池品玉箫，采和手执云扬板，捌李先生得道高，仙姑敬奉长生酒，湘子花篮献潘桃”，这个“八仙对”每一句里都有一个八仙的名字，这个想法既新颖又独特，读起来朗朗上口。
《六子争头》这幅年画也很有趣，画面上有三个小朋友的脑袋，六个身体围成一圈，一个头可有两个娃娃，坐着一个，爬着一个，共有六个娃娃，而且每个娃娃的穿戴也不同。《六子争头》这幅年画上面，是九九消寒图，《九九歌》是这样的：“一九二九不出手，三九四九凌上走，五九萌芽生，春打六九头，七九河开河不开，八九雁来雁准来，九九加一九，耕牛遍地走。”听讲解员说，这个《九九歌》很重要，以前没有天气预报，看九九消寒图，就能知道天气怎样了。讲到小说戏曲年画时，讲解员还给我们说当时武强有“一天唱了千台戏，不知戏台在哪方”的说法，以前很多人喜欢看戏，但是一年也看不了几场戏，现在往家里贴上年画，在家都能看戏了。这句话还形象的描绘会当时武强年画业繁荣的景象。
年画虽然好看，但它的制作过程却很复杂，要经过起稿、刻板、印刷、套色等多种程序，才能印出一幅幅精美的年画。在邯郸市博物馆，我也亲自体验了印制年画。因为今年是马年，而且我正好属马，所以我印的是小马的年画。博物馆的阿姨教我怎样印画，我拿着用棕丝制成的刷子先蘸了些黑墨，往年画木版上均匀的涂抹，然后拿一张宣纸盖到年画木板上，用搪子在纸上轻轻地推，搪平抚实。先印出一张墨线版的小马年画。接着开始套色，阿姨说套色和刚才一样，先刷画，再印画，不一会我就印好了两张漂亮的小马年画，真的好高兴呀！
通过这次参观，我知道了每一幅年画都是由画师、刻版师、印画师等人精心制作而成的。武强人真是心灵手巧啊！他们为了印出漂亮的年画，用了很大心思，这真让我佩服。我从书中知道武强人以前很贫穷，武强地处冀东南平原，无山泽之利，境内又多河道，黄河故道、滹沱河、滏阳河、漳水等都曾穿境，长年形成春旱秋涝，特别是遇到霪雨连绵，极易造成严重的洪涝灾害。他们为了生活，就开始制作年画，他们用家乡很普通的材料就能印出这么精美的年画，我真应该向他们学习，学习他们勤劳、不怕困难，勇敢乐观地面对生活的精神。
河北邯郸丛台区和平小学六年级:蔺益萱
第二篇九九消寒:描写春天的古文
1、春来——爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
2、春雨——小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
3、春花——惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
4、春夜——更深月夜半人家，北斗阑干南斗斜。
5、春水——春水碧于天，画船听雨眠。
6、春风——春风又绿江南岸，明月何时照我还。
7、春光——等闲识得东风面，万紫千红总是春。
8、春景——试上超然台上看，半壕春水一城花。
9、春游——东风知我欲山，吹断檐间积雨声。
10、春思——春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
11、春寂——春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
12、春愁—问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
13、春梦——枕上片时春梦中，行尽江南数千里。
14、春恨——人生自是有情痴，此恨不关风和月。
15、春归——落红不是无情物，化作春泥更护花。
1、春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。——《诗经·小雅·出车》
迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。
2、时在中春，阳和方起。——《史记·秦始皇本纪》
阳和：春天的暖气
3、阳春布德泽，万物生光辉。——汉乐府古辞《长歌行》
4、阳春白日风在香。——晋乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》
5、阳春二三月，草与水同色。——晋乐府古辞《盂珠》
6、春晚绿野秀，岩高白云屯。——南朝宋谢灵运《入彭蠡湖口》
秀：秀丽。屯：驻，聚集。
7、池塘生春草，园柳变鸣禽。——南朝宋谢灵运《登池上楼》
变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。
8、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。——南朝梁谢眺《晚登三山还望京邑》
覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。芳甸：郊野。
9、寄语洛城风日道，明年春色倍还人。——唐杜审言《春日京中有怀》
洛城：洛阳城。风日：春光风物。道：说。
10、云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。——唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
海曙：海上日出。梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。淑气：春天的和暖气息。转绿苹浪：使水中苹草转绿。四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。
11、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。——唐贺知章《咏柳》
12、林花扫更落，径草踏还生。——唐孟浩然《春中喜王九相寻》
13、二月湖水清，家家春鸟鸣。——唐盂浩然《春中喜王九相寻》
14、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。——唐李白《早春寄王汉阳》
15、寒雪梅中尽，春风柳上归。——唐李白《宫中行乐词八首》
16、东风随春归，发我枝上花。——唐李白《落日忆山中》
17、东风洒雨露，会人天地春。——唐李白《送祁昂滴巴中》
18、咸阳二三月，宫柳黄金枝。——唐李白《古风》
19、春草如有情，山中尚含绿。——唐李白《金门答苏秀才》
20、时有落花至，远随流水香。——唐刘
第三篇九九消寒:伤寒例
【原文】四时八节二十四气七十二候决病法立春正月节斗指艮雨水正月中指寅惊蛰二月节指甲春分二月中指卯清明三月节指乙谷雨三月中指辰立夏四月节指巽小满四月中指巳芒种五月节指丙夏至五月中指午小暑六月节指丁大暑六月中指未立秋七月节指坤处暑七月中指申白露八月节指庚秋分八月中指酉寒露九月节指辛霜降九月中指戌立冬十月节指乾小雪十月中指亥大雪十一月节指壬冬至十一月中指子小寒十二月节指癸大寒十二月中指丑二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一候气亦同，合有七十二候，决病生死，此须洞解之也。《阴阳大论》①云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列②，此则四时正气③之序也。冬时严寒，万类深藏，君子④固密⑤，则不伤于寒，触冒⑥之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒⑦者，以其最成杀厉之气也。
【注释】①《阴阳大论》：古代医学典籍之一，今佚。②冰列：“列”通“冽”，严寒的意思。③正气：四时正常的气候。④君子：能注意摄生的人。⑤固密：保护周密的意思。⑥触冒：感触冒犯之意。⑦毒：危害的意思。
【译文】《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。冬季严寒，自然界万种生灵深深地潜藏、伏匿，懂得养生之道的人们，顺应自然之规律而防护固密，所以寒邪不会伤害到他们。倘若不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。四时之气皆能伤人而致病，但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以危害最烈。
【评析】本条指出外感病与四时气候的关系，特举冬时伤寒为例，揭示预防的重要性。春夏主阳，秋冬主阴，阳主生长，阴主收藏，随着四时的变化更替，万物也不断地发展变化。《素问·四时调神大论》：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实……秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明……冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，毋扰乎阳。”这是古人从自然界寒暑替变，阴阳消长的现象，认识到人体生长收藏的生理动态，必须随着气候的转变而调节适应，才不致受到六淫的影响而发生疾病。冬三月阳气潜藏，纯阴用事，地坼水冰，寒风凛冽，在这时候，必须根据冬季气候严寒的特点，注意摄养身体，不使阳气外泄，庶不致被寒邪所伤。按照冬季养生御寒，以预防疾病的原则，推论到其他季节，当然也不例外。只有适应每个季节气候的特点，才不致被外邪所侵袭，不然的话，春风、夏暑、秋燥，无不可以致病，不但冬寒如此。
【原文】中而即病者，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触寒而致，非时行之气①也。
【注释】①时行之气：四时不正常的气候。凡由气候不正，引起很多人发生症状相似的疾病，称为时行病。
【译文】受寒以后，即时发病的叫做伤寒。如果未即时发病，寒毒藏在人体肌肉皮肤之间，到了春天发病的，就变成为温病；到了夏天发病的，就变成为暑病。暑病的热势最高，重于温病。所以劳苦的人，在春夏多患温热病，正是由于冬天受寒，寒毒蕴藏而致，它不是时行之邪所致的疾病。
【评析】本条以冬日感寒，随着发病季节的不同，区别伤寒、温病和暑病。冬季触冒寒邪，有感而即发与伏而后发的不同：感寒即病者，邪客皮肤，伤及营卫，以致恶寒发热，头痛项强的，称为伤寒。其感而不即病者，因鉴于邪自皮毛而受，因推断为“寒毒藏于肌肤”，其实并非真是寒毒内藏，但是人体阳气为寒邪所遏，已伏下以后为温病、暑病的远因，及至次年春季阳气升浮，于是发生温病。也有春季未病，至夏季暑热之时，郁遏已久的阳气随炎暑而外发，即为暑病。暑病和温病，除了发病季节的区分，还有暑病的热势重于温病，也可作为参考。正由于劳苦的人，缺食少衣，冬季触冒霜雪，涉水履冰，受寒的机会极多，所以春夏多患温热疾病，当然，这只是一种推论，不必拘泥。然而，这类温病、暑病，人体内已先有变化，与单纯的感受温邪、暑邪而病，确实有所差异，所以又提出此“非时行之气也”的论断。无论在病因学上还是在诊断学上，仍具有一定的研究价值和现实意义。
【原文】凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。
【译文】所谓时行之气，是指反常于时令的气候，如春季天气应该温暖却反而很冷，夏季天气应该炎热却反而很凉爽，秋季天气应该凉爽却反而酷热，冬季天气应该寒冷却反而温暖异常。人们若感受了时行邪气，不论男女老幼，都会患相似的病症，即时行病。
【评析】本条提出时行病的特点。时行病的成因和四时正气为病不同，乃由四时气候反常，或者太过、不足所致，所以大都是流行性的，在同一个时令内，不论长幼，病多类似。只要能掌握不正常的气候变化与病状相似的特点，还是不难鉴别的。
【原文】夫欲候四时正气为病，及时行疫气之法，皆当按斗历①占②之。九月霜降节后，宜渐寒，向冬大寒，至正月雨水节后，宜解也。所以谓之雨水者，以冰雪解而为雨水故也。至惊蛰③二月节后，气渐和暖，向夏大热，至秋便凉。
【注释】①斗历：“斗”是星宿中的北斗，“历”是历法。古人根据观察斗柄所指方向，以决定季节。②占：测也，候也。③霜降、雨水、惊蛰（zhé）：均是农历的节气名称，详见篇首二十四节气表。
【译文】如果要了解四季正常气候所导致的疾病，和不正常的疫气所造成疾病的方法，都应当按照斗历来测候、推算。农历九月霜降节以后，天气就应该逐渐寒凉，到了冬天就要更加寒冷，一直到了第二年正月雨水节以后，方才渐渐解除。所以称为雨水节，因这时冰雪已经融解而成雨水的缘故。到了二月惊蛰节后，气候逐渐暖和起来，到夏季转为炎热，到了秋季便又开始凉爽。
【评析】本条讲根据斗历推算节气变化，借以测知四时发病的因素。四时各有主气，在四时气候正常情况下，感受其主气而发病的，称为正气病，因四时气候反常，而造成疾病流行，称为时行疫气，两者虽然同属于外感病，但临床证治却有很大不同，必须正确区分。
【原文】从霜降以后，至春分①以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。九月十月寒气尚微，为病则轻。十一月十二月寒冽已严，为病则重。正月二月寒渐将解，为病亦轻。此以冬时不调，适有伤寒之人，即为病也。其冬有非节之暖者，名曰冬温，冬温之毒与伤寒大异，冬温复有先后更相重沓②，亦有轻重，为治不同，证如后章。
【注释】①春分：是农历二月中节气名称之一。②重沓：重复、杂沓的意思。
【译文】从霜降节以后，至春分节以前，凡是因触冒霜露，身体感受寒邪而即时发病的，叫做伤寒。九月、十月之间，气候还不太冷，发病比较轻浅；十一月、十二月间，气候已经非常寒冷，发病必然严重；正月、二月之间，寒冷逐渐解除，发病也较轻微。这都因冬时调摄不当，恰巧感受寒邪，而即时发作的疾病。如果是因感受冬季非时之暖而发病的，就名叫冬温。冬温的病邪和伤寒完全不同，而且冬温的发病有迟有早，更是相互重复杂沓，病势有轻有重，所以治法也不相同，它的症候可参考以下篇章内容。
【评析】本条讲讨论冬温与伤寒的区别。本条指出冬季的时病，不但有伤寒，而且有冬温，伤寒是感受冬季当令之寒邪而病，属于正气为病，冬温由于感受冬季非时之暖而病，属于时行之气为病，二者在病因上截然不同，所以说“冬温之毒与伤寒大异”，这一论断无疑是正确的。
【原文】从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气，发于冬时伏寒，变为温病。
【译文】在立春节以后，若未突然出现严寒天气而又没有结冰下雪，却有高热的疾病发生，这是春天的阳气升发，引动了冬季伏藏的寒邪，变成了温病。
【评析】本条讲春季伏气温病的发病机制。立春节以后，天气由寒冷逐渐转为温暖，这时发生的高热疾病，既不同于感寒即病的伤寒，也不都是春时正气为病的温病，有些是由于冬季感受寒邪，没有即时发病，而伏藏体内，至次年春季阳气升发之际，激活伏寒外发，而变为温病，这就是后世所说的伏气温病。感寒之因虽同，而发病的季节和病的性质已经改变，所以特提出“变为温病”，以期引起注意。
【原文】从春分以后，至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。三月四月或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折①，病热犹轻。五月六月阳气已盛，为寒所折，病热则重。七月八月阳气已衰，为寒所折，病热亦微，其病与温及暑病相似，但治有殊耳。
【注释】①为寒所折：折，伤害的意思，即被寒邪所伤害。
【译文】从春分节以后到秋分节以前这一时期，天气如果骤然寒冷，由此而得的热病，都是时行寒疫。三、四月间或有天气骤寒，这时阳气还较微弱，如被寒邪伤害而生病，发热还是比较轻微。五、六月间，阳气已经旺盛，被寒邪伤害而生病，发热就必严重。七八月间阳气已经渐衰，受了寒邪伤害而生病，发热也必轻微。寒疫与温病、暑病有些相似，但治法却有显著的区别。
【评析】本条指出寒疫病的原因，并说明其热势的轻重与季节气候的关系。
【原文】十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气。然气候亦有应至仍不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。但天地动静，阴阳鼓击①者，各正一气耳。是以彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降②也；夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。此君子春夏养阳、秋冬养阴，顺天地之刚柔也。小人触冒，必婴暴疹③。须知毒烈之气，留在何经，而发何病，详而取之。是以春伤于风，夏必飧泄④；夏伤于暑，秋必
第四篇九九消寒:九轮回_3000字
沁人心脾的芬芳弥漫，嫣红的曼珠沙华绽放在荒野上，勾勒出轮回的轨迹。彼岸花绽放千年绚丽，彼岸叶茂盛万年碧绿，生生相错，交织出亦复如是的轮回之路。奈何桥下，波光滟潋，流转出旖旎的景色；恣意绽放的彼岸花渲染至海天相吻之地，一片璀璨绯红。 黎明的曙光倾洒在墓庐间，静穆的梵音回荡，绮丽的美景演绎出一生一世的轮回。端坐静立，良久凝眸，祈求着天神赐予我九次轮回。 神
第五篇九九消寒:《雪屋记》原文翻译及习题答案
【原文】
吴有儒曰徐孟祥氏，读书绩文，志行高洁，家光福山中。相从而学问者甚夥，其声名隐然闻于郡国。缙绅大夫游于西山，必造其庐焉。孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。既落成，而天适雨雪，
遂以“雪屋”名之。范阳卢舍人为古隶以扁之，缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。
夫玄冥司令，草木消歇闭塞，成冬之时。天地积阴之气，湿而为雨，寒而为雪，缓缓而下，一白千里，遍覆于山林大地，万物埋没无所见，其生意不几息乎?孰知生意反寓于其中也。故冬至之节，居小雪之后，大雪之前，而一阳已生于五阴之下矣。由是腊中有雪，则来春有收，人亦无疾疹之患。是雪也，非独以其色之洁白为可尚也，盖有生意弭灾之功在焉。太古之人，或巢于木，或处于穴。木处而颠，土处而病也。圣人为屋(
)居，冀免( )二者(
)患而已矣，初未尝有后世华侈之饰也。孟祥读书学古，结茅为屋，不事华侈，其古者与?今又济之以雪，岂亦表其高洁之志行也欤?宁独是邪?孟祥之匿于深山而不为世用穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也及其以善及人而有成物之心其不为果哉者则又如雪之有生物弭灾之功也。以屋名雪，讵不韪欤?至若启斯屋而观夫雪之态度，则见于诸作者之形容，予不暇多记也。
(选自《金兰集》，中华书局2013年版)
【译文】
吴地有个叫徐孟祥的读书人，很会读书写文章，志行高洁，居住在光福山中。跟从他学习请教的人很多，他的声名悄悄地传遍了郡地。有官职和做过官的人来西山游玩，一定会去他家拜访。孟祥曾经用几根圆木条搭建屋架，上面用白茅草盖着，不做华美的装饰，只用白色的泥土粉刷内墙，看起来好像雪屋一样。(房屋)已经建成，天上正好下起了雪，于是用“雪屋”给它命名。范阳一位姓卢的亲戚用古时的隶书给雪屋题了匾额，与孟祥交往的士大夫，用诗来歌咏它，让我为它作一篇记。
冬神掌管时令，草木消褪凋零，深冬的季节，天地之间聚积的冷空气，潮湿就会下雨，再遇寒冷就会下雪，雪缓缓地落下，千里之地都变成了白色，山林大地遍地覆盖，万物都被埋没看不见了，难道大地的生机不是几乎都停止了(吗)?谁知道生机反而寄寓在淹没的雪中。所以冬至的节气，出现在小雪之后，大雪之前，多次雨雪天之后天气会放晴一次。因为这个(原因)，十二月有雪下，那么来年春天就会有收成，人也不会有生疹子的担忧。这时的雪，不仅仅是因为它的颜色洁白而值得我们推崇，大概还有孕育生机、消除灾祸的功效在里面。远古的人们，有的人在树上(筑巢)安家，有的人在洞穴里居住，在树上居住会跌落，在洞穴里居住会生病。圣明的人建造房屋来居住，是希望免去(树居和洞居)这两种情况的忧患罢了，房屋刚开始出现时，不曾有后世华丽奢侈的装饰。孟祥学习古人读书，用白色的茅草建造房屋，不用华丽的装饰，难道孟祥是古代的人吗?现在又加上下雪，难道也是在表彰他高洁的志向品行吗?难道仅仅是这个原因吗?孟祥隐匿在深山而不被当世所用，处境艰难地位低下就像冰雪交加的寒冬;等到他把善行推及他人，有了建成房屋的打算，却又做得并不干脆，又像是雪有孕育生物消弭灾害的功效(一样)，把屋命名为雪，难道不正确吗?至于打开这座雪屋所能看到的雪的样子，就从各位作者的描述中看得到，我没有空闲多加记录了。
【习题及答案】
杜琼
阅读下面的文言文，完成5～9题。
雪屋记
(明) 杜琼
吴有儒曰徐孟祥氏，读书绩文，志行高洁，家光福山中。相从而学问者甚夥，其声名隐然闻于郡国。缙绅大夫游于西山，必造其庐焉。孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。既落成，而天适雨雪，
遂以“雪屋”名之。范阳卢舍人为古隶以扁之，缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。
夫玄冥司令，草木消歇闭塞，成冬之时。天地积阴之气，湿而为雨，寒而为雪，缓缓而下，一白千里，遍覆于山林大地，万物埋没无所见，其生意不几息乎?孰知生意反寓于其中也。故冬至之节，居小雪之后，大雪之前，而一阳已生于五阴之下矣。由是腊中有雪，则来春有收，人亦无疾疹之患。是雪也，非独以其色之洁白为可尚也，盖有生意弭灾之功在焉。太古之人，或巢于木，或处于穴。木处而颠，土处而病也。圣人为屋(
)居，冀免( )二者(
)患而已矣，初未尝有后世华侈之饰也。孟祥读书学古，结茅为屋，不事华侈，其古者与?今又济之以雪，岂亦表其高洁之志行也欤?宁独是邪?孟祥之匿于深山而不为世用穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也及其以善及人而有成物之心其不为果哉者则又如雪之有生物弭灾之功也。以屋名雪，讵不韪欤?至若启斯屋而观夫雪之态度，则见于诸作者之形容，予不暇多记也。
(选自《金兰集》，中华书局2013年版)
5.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）
A.缙绅大夫游与西山，必造其庐焉 造：建造
B.非独以其色之洁白为可尚也 尚：推崇
C.今又济之以雪 济：加上
D.以屋名雪，讵不韪欤 韪：正确
【答案】A.
【解析】A项“缙绅大夫游与西山，必造其庐焉”中的 “
造”是“造访”的意思，根据语境代入检验：雪屋的主人是徐孟祥，缙绅大夫只是来拜访他的雪屋。如果一个文言实词的解释是它最常见的现代汉语的组词，那么它十有八九是错误。这儿的造，现代汉语的常用义便是“建造”，再回归原文，“孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。”建造房屋的是“孟祥”;而“相从而学问者甚夥”提示我们有很多人前来问孟祥学术上的事，故而此处“造”应为“拜访”之义。“韪”字属于陌生字，借助熟语“冒天下之大不韪”可知“韪”翻译为“正确”是正确的。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
6.将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是（）
圣人为屋( )居，冀免( )二者( )患而已矣
A.而 因 之 B.则 为 所
C.以 乎 之 D.且 于 所
【答案】C
【解析】“以”与“而”的用法作连词可以相通;“乎”用在句中相当于“于”，引出对象;选C项。以，表目的是对的。“二者(
)患”最后一个是“之”，助词。前文是说太古人有的在树上筑巢，有的在地下挖穴，这两种情况都有不利的地方，所以就造屋来居住，希望免受上面两种情况的危害。结合上下文可知“二者”为“巢于木”“处于穴”，“患”为“危害”，全句翻译为“圣人建造房子来居住，只是希望避免在树上、在洞穴居住的危害而已。”由翻译反推，第一空应填表目的的虚词，排除B.C.D
;“免乎”等同于“免于……”，正确;“二者之患”翻译为“二者的危害”;故确定答案为C。本题考得灵活新颖丰富，一道虚词题考了9个文言虚词，是本卷的最大亮点。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
7.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下如冰雪/冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也
B.孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也
C.孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成/物之心其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也
D.孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也
【答案】D
【解析】先看对称，“如”与“又如”对称呼应，两处都应断开，排除A
、B;再看主谓：“孟祥之匿于深山而不为世用”中的“之”取消句子独立性，“而”表结果，前后均做谓语，不应拆开，排除C项。最后确认：“而有成物之心”是指的有建成房屋的打算，中间不能断开，所以选D。古文断句，最基本的依据还是句子结构，一个分句一般就只一个主谓结构或动宾结构，其次才是其他一些辅助性的技巧和方法，比如对称分析，语法分析，标志分析等。
考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
8.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（）
A.“雪屋”外覆白茅，内涂白垩，不事奢华，与古人造屋俭朴实用的特点相吻合。
B.大雪遍覆山林大地，埋没万物，看似悄无声息，但其中孕育的生机能消除灾祸。
C.徐孟祥志行高洁，推善及人，隐居深山而相从问学着众，不求名利而声名远播。
D.文章由屋及雪，叙写雪之寓意，以雪喻人，凸显人之品格，脉络清晰行文晓畅。
【答案】B.
【解析】
“雪之有生物弭灾之功”主语是“大雪”，“生物弭灾”根据对称分析，是“生出万物消除灾祸”的意思，“消除灾祸”的主语还是“大雪”而不是“孕育的生机”，对象错误。全句是说大雪有生出万物消除灾祸的功效，而不是“其中孕育的生机能消除灾祸。”故选B。文言理解归纳题，一看人二看事三看时和地，本文的题目是《雪屋记》，叙说的对象是雪屋，“能消除灾祸”的对象也只能是“雪”。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)既落成，而天适雨雪，遂以“雪屋”名之。(4分)
(2)缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。(3分)
(3)木处而颠，土处而病也。(3分)
【答案】(1)(房屋)已经建成，天上正好下起了雪，于是用“雪屋”给它命名
(2)与徐孟祥交往的士大夫，作诗来歌咏它，叫我给它作(一篇)记 。
(3)在树上居住会跌落，在洞穴里居住会生病。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【参考译文】
吴地有个叫徐孟祥的读书人，很会读书写文章，志行高洁，居住在光福山中。跟从他学习请教的人很多，他的声名悄悄地传遍了郡地。有官职和做过官的人来西山游玩，一定会去他家拜访。孟祥曾经用几根圆木条搭建屋架，上面用白茅草盖着，不做华美的装饰，只用白色的泥土粉刷内墙，看起来好像雪屋一样。(房屋)已经建成，天上正好下起了雪，于是用“雪屋”给它命名。范阳一位姓卢的亲戚用古时的隶书给雪屋题了匾额，与孟祥交往的士大夫，用诗来歌咏它，让我为它作一篇记。
冬神掌管时令，草木消褪凋零，深冬的季节，天地之间聚积的冷空气，潮湿就会下雨，再遇寒冷就会下雪，雪缓缓地落下，千里之地都变成了白色，山林大地遍地覆盖，万物都被埋没看不见了，难道大地的生机不是几乎都停止了(吗)?谁知道生机反而寄寓在淹没的雪中。所以冬至的节气，出现在小雪之后，大雪之前，多次雨雪天之后天气会放晴一次。因为这个(原因)，十二月有雪下，那么来年春天就会有收成，人也不会有生疹子的担忧。这时的雪，不仅仅是因为它的颜色洁白而值得我们推崇，大概还有孕育生机、消除灾祸的功效在里面。远古的人们，有的人在树上(筑巢)安家，有的人在洞穴里居住，在树上居住会跌落，在洞穴里居住会生病。圣明的人建造房屋来居住，是希望免去(树居和洞居)这两种情况的忧患罢了，房屋刚开始出现时，不曾有后世华丽奢侈的装饰。孟祥学习古人读书，用白色的茅草建造房屋，不用华丽的装饰，难道孟祥是古代的人吗?现在又加上下雪，难道也是在表彰他高洁的志向品行吗?难道仅仅是这个原因吗?孟祥隐匿在深山而不被当世所用，处境艰难地位低下就像冰雪交加的寒冬;等到他把善行推及他人，有了建成房屋的打算，却又做得并不干脆，又像是雪有孕育生物消弭灾害的功效(一样)，把屋命名为雪，难道不正确吗?至于打开这座雪屋所能看到的雪的样子，就从各位作者的描述中看得到，我没有空闲多加记录了。
第六篇九九消寒:高考作文夺取高分的六大秘密
五、逻辑要合理（从时间先后、程度轻重、因果关系等方面考虑）例：天山连绵几千里，（①不论高山、深谷，不论草原、湖泊，不论森林、溪流，②不论高山、深谷，不论草原、森林，不论溪流、湖泊，）处处有丰饶的物产。选② 分类标准更统一1．杭州的市树桂花和香樟，论枝叶繁茂的姿形， ，它们足可荣获“树中之星”的佳称。①论飘溢四野的郁香，论四季不凋的品性 ②论四季不凋的品性，论飘溢四野的郁香选① “姿形
第七篇九九消寒:齐物论
【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。【原文】南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，
第八篇九九消寒:描写春天的古诗词和描写春天的名句
1、春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。---《诗经·小雅·出车》
迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。
2、时在中春，阳和方起---《史记·秦始皇本纪》
阳和：春天的暖气
3、穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。
---汉·乐府民歌《古诗穆穆清风至》
穆穆：和。穆穆清风至：和煦的春天飘起。条风：立春时的东北风，又作调风。草长条风舒：春草清风中舒展旖旎。
4、兰若生春阳，涉冬犹盛滋。---汉·乐府民歌《古诗兰若生春阳》
兰、若：都是香草名。古人所谓“兰”，属菊类，与今天所说的兰花不同。若：杜若，属草科。涉：经历。二句意：兰若虽长在阳春温暖的时季，经历寒冬仍然滋盛。
5、阳春布德泽，万物生光辉---汉·乐府古辞《长歌行》
阳春：温暖的春天。德泽：恩泽，恩惠，这里指阳光雨露滋润。温暖的春天施舍恩泽，滋润万物，使万物生长茂盛。
6、阳春白日风在香---晋·乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》
7、春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
---晋·乐府民歌《子夜四时歌·春歌》
8、阳春二三月，草与水同色---晋·乐府古辞《盂珠》
9、春晚绿野秀，岩高白云屯---南朝宋·谢灵运《入彭蠡湖口》
秀：秀丽。屯：驻，聚集。
10、池塘生春草，园柳变鸣禽---南朝宋·谢灵运《登池上楼》
变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。
11、江南无所有，聊寄一枝春
---南北朝·陆凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
折花：此处指折枝梅花。梅花冬末即开花，一树独先天下春，故为春之信使。驿使：古代传递书信、文件的使者。陇头人：陇山人。聊：聊且，姑且。
一枝春句：寄梅送春，梅花代表着江南春天的来临。
12、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸---南朝梁·谢眺《晚登三山还望京邑》
覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。芳甸：郊野。
13、寄语洛城风日道，明年春色倍还人---唐·杜审言《春日京中有怀》
洛城：洛阳城。风日：春光风物。道：说。
14、云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹
---唐·杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
海曙：海上日出。梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。淑气：春天的和暖气息。转绿苹浪：使水中苹草转绿。四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。
15、不知细对谁裁出，二月春风似剪刀
---唐·贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。”
16、林花扫更落，径草踏还生---唐·孟浩然《春中喜王九相寻》
17、二月湖水清，家家春鸟鸣---唐·盂浩然《春中喜王九相寻》
18、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息---唐·李白《早春寄王汉阳》
19、寒雪梅中尽，春风柳上归---唐·李白《宫中行乐词八首》
20、东风随春归，发我枝上花---唐·李白《落日忆山中》
21、东风洒雨露，会人天地春---唐·李白《送祁昂滴巴中》
22、咸阳二三月，宫柳黄金枝---唐·李白《古风》
23、春草如有情，山中尚含绿---唐·李白《金门答苏秀才》
24、时有落花至，远随流水香---唐·刘
第九篇九九消寒:天地九层_900字
以前看过的神话故事中提到，天地间共有九层。不知道我是在第几层，母亲是在第几层，地面下是否还会有层。
亲人们都渐渐地离去了，独留我一个人孑孑的呆在房里，看着四周熟悉的旧物有一些战栗。新春即逝，旧物依然，我想这里的一切将被永久保存，不再因为时间的轮转而消变。
天色依然那样黯淡，不见片雪飘下。空中猖獗的寒气与病菌杀退阵阵炉内的火焰，加上我内心的空虚，怨恨与胆怯，整个身体像是要被这不合的寒热撕裂。人世间撕心裂肺的痛楚让我的灵魂不能再好好的寄托，袅袅浮在半空与寒热气，病菌容为一体，不再支配得了那死重的身躯，却看的见身边的一切，不过有点眯乱。
我想塌实的站在地上，却没有一点重量，我竭力的叫喊着，却连自己也听不到，想再次触摸一下裱在墙上的照片，但感觉不到真实，我想哭，不愿离开这个世界，但我无能为力。
就在我觉得失落无助的时候，炉膛里吱吱作响，同时泛起了一阵白烟。我顿了顿，发觉自己的双眼早已模糊，泪一连串涌进炉里，击起的煤灰与蒸汽唤回了我的思想。我拭了拭双眸，又看起这房里的一切。
母亲的照片映入我的眼帘，我第一次看的这样认真，清晰，因为……母亲的脸变的浮肿，像是我心中的痛，乌黑亮丽的秀发自然的垂下，一双晶莹的眼睛如熟透的葡萄，面上容光依照，笑脸多情，只是眉间多了些紧锁的忧愁。
回忆着方才的幻境，我渴望世间存在鬼神，即使我从不信神。微微地嗅着房里的空气，寻寻着母亲残留的遗味，泪又一次涌了出来。母亲或许在半空中看着我。
屋外，北风吹的树枝飕飕作响，也像失去了亲人一般呜呜鸣着。沉阴着脸的老天低低地压在人们头顶，压的所有人低下头，沉沉地悲哀。彼此之间少了欢笑，多的只是丝丝白发。
带上门，我偷偷跑去母亲坟头，想陪她说说话。外围的花圈被风叼滥了，新土也凝结了，像一堆被蒸过的白面，上面留下一层嫩嫩的皮。我跌跌撞撞地绕着坟墓，脚下没踩稳，趔趄一滑，险些跌倒，低头一看，坑坑洼洼全是瓦块，槁草，想这世间是不会有平坦的路了。绕了一圈便跪下来，哭了一阵，埋怨了一阵，末了心中依然难过，遂爬将起来顺势坐在地上，抽噎着。四周静静的，已闻不到风声，云依然沉沉地压在头顶，如母亲身上的一层黄土。我静静地呆着，一个人；母亲静静地躺着，一个人。
一层黄土隔得我心痛，望着天上那一层（爱逮）的云，“云层上面会不会还有另外一个人在心痛？”
我想……