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冠礼篇(1):文言文常用实词义项及例句（十七）
冠
①帽子：怒发上冲冠（廉）新沐者必弹冠（屈）
②戴帽子：楚人沐猴而冠（《项羽本纪》）
冠
①古礼，男满二十岁行冠礼：既加冠（送）
②位居第一：位冠群臣（《史记萧相国世家》）
历
①经过，经历：历艰难险（黄）
②逐个：先遣内侍持历朝圣训（谭）
③历法，历术：犹致思于天文历算（张）
役
①兵役，劳役：宰悦，免成役（促）更若役（《捕蛇者说》）
②战役：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最（黄）
寿
①寿命：中寿，尔墓之木拱矣（）
②敬酒或赠礼祝人长寿：请以秦之咸阳为赵王寿（廉）若入前为寿（鸿）
载
①年：不半载（黄）
②记载：如史载田横事（黄）
③动词词头：载驰载驱（《诗经载驰》）
载
①装载：则束载、厉兵、秣马矣（）
②乘坐：直上载公子上坐（信）
善
①好，善良：善哉！技盍至此乎？（庖）古认之人虚中乐善（问）
②友好：素善留侯张良《鸿》
③擅长：衡善机巧（张）
④通“缮”，修治：善刀而藏之（庖）
开
①打开，张开：秦人开关延敌（过）
②开放：只在花开之数日（芙）
③开辟：此一部开国血史（黄）
鸣
①鸟或禽兽叫：好鸟相鸣（与）杜鹃啼血猿哀鸣（琵）
②发响：虽大风浪不能鸣也（石）
③出名：可使以其技鸣（柳）
习
①学习：六艺经传皆通习之（师）
②习惯：不习水土，必生疾病（赤）
期
①期望：不期修古（五）
②约定：君与家君期日中（《世说》）
主
①国君：其主不能守（《隆中对》）
②主人：寓逆旅主人（送）
③掌管：不能自主（柳）
奏
①演奏：争延之使奏其技（柳）
②进献：相如奉璧奏秦王（廉）
③向国君进言或上书：因拔刀斫前奏案（赤）先生有所陈奏（谭）
当
①面对（抵挡）：非刘豫州莫可以当曹操者（赤）
②处在某地或某时：当是时（鸿）
③判罪：犯法当死（柳）
④相当：以一仪而当汉中地（屈）
畏
①害怕，恐惧：赵王畏秦（廉）小子无所畏（孔）
②敬畏：朝中皆畏宁南（柳）
业
①事业：以共济世业（赤）操童子业（促）
②学业：业有不精，德有不成者（送）
乘
①乘坐：乘犊车，从吏卒（赤）
②趁着：因利乘便（过）
乘
①古代战车：超乘者三百乘（）
②四：以乘韦先牛十二犒师（）
轻
①与“重”相对
②轻视：北亦未敢遽轻吾国（指）
③轻佻：秦师轻而无礼（）
冠礼篇(2):关于清明节的作文：清明节习俗_3000字
摘要：[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。
今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。
今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。”
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习俗。据宋朝史籍记载：“清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”人们带着食物，来到郊野，投向大自然。宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]“鞠”是一种皮球。“蹴鞠”为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。
“鞠”在战国时代已开始流行。其时的鞠“以皮为之，中实以毛”。唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会“圆社”。杜甫“十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同”的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。
唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景“寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆”。当时的球赛有两人对踢的“白打”，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的“官场”。到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。韦庄在《长安清明》中说：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”。王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”
韦应物《寒食后北楼作》中“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。
据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：“腾若步打进士，当得状元”。宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他“踢得好脚气球”。
[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。
关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：“寒食东郊道，扬鞴竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功”。
冠礼篇(3):中国古代文化常识测试题
中国古代文化常识测试题
1.称杜甫为杜工部， 称左光斗为左忠毅公，称陆游为陆放翁 ，分别是以_官职_、_谥号_、_号_ 来称呼人。
2."卑己尊人"是中华民族的传统美德。古人在称别人的父亲时，敬词有令父、_令尊_等;称自己的母亲时，谦词有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行" _冠礼_"，女子年15行"_笄礼_ "，以示成年，这时才能取" _字_"。
4."花甲重逢，外加三七岁月;古稀双庆，还多一度春秋。"这是一幅写给_141_岁老人的寿联。
5.古代兄弟之间用"_伯仲叔季_ "表示排行。"_伯_"表示最大，" _季_ "表示最小。
6.我国古代对人的称谓有一些特殊的标志，如"从"表示_堂房亲属_关系，"先"表示_已去世_。
7.我国古代的纪年法有三种：_王公年次记年法_、_帝王年号记年法_、_干支记年法_。
"淳熙丙申至日"采用的是_年号干支合用记年法_。
8.我国古代把农历每月初一叫"_朔_"，十五叫"_望_"，月末一天叫" 晦_"。
9.古人说"点卯"的"卯"相当于现在上午_五_时到_七_时。
10.农历清明前的四个节气依次为_立春_、_雨水_、_惊蜇_ 、_春风_ 。
11.1998年是农历戊寅年，按传统说法是属虎人的本命年;据此推算，2000年是农历_庚辰_年，是属 龙_人的本命年。
12.古人把从黄昏到第二天拂晓分为_五_更。其中"三更"大致相当于地支纪时法的_子_时，也就是现在的_前天晚上11点_时到 第二天凌晨1点_时。
13.我国古代思想家用"五行"指的是_金_ 、_木_、_水_、_火_ 、_土_五种物质。
14.中国隋唐以后的官职实行 "三省六部制"， "六部"是指：_吏_部、 户_部、 礼_部、 兵_部、 刑 _部、 工 _部，各部的长官均为_尚书_。 "六部"中主管官吏任免、考核、 升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_ 、_ 除_，降官贬官叫_谪_、_左迁_。
16.汉代郡的长官称_太守_，隋唐州的长官称_刺史_，宋代州的长官称_刺史_，明代府的长官称_知府_ 。
17.古代中国曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，"_冀_"是今河北省的简称。
18.按东、西、南、北、中的顺序，写出"五岳"的名称： 泰山_、_华山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19."白下有山皆绕郭，清明无客不思家"一句中的"白下"指的是：_南京_。
20.河南省的洛阳位于洛河之_北 _，湖北省的汉阳位于汉水之_北 _，陕西省的华阴位于_华山_之北。
21.成语"三教九流"中的"三教"是_儒教_、_佛教_、_道教 。
22.传说中的开天辟地、炼石补天、衔石填海的神话人物依次是：_盘古_、_女娲_、_精卫 。
23.我国古代礼仪，宴席的四面座位，以_坐西朝东 为最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐东朝西_。
24.我国古代造字有"六书"之说，"六书"是指_象形_、_指事_、_会意_、_形声_、_转注_、_假借_。
25.古代有"七略四库，天子之书"的说法，句中的"四库"指的是_经_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的节日大多伴有一些民俗活动，如元宵节_观灯 ，清明节_踏青扫墓_，重阳节_登高赏菊_。
27.旧时文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_书_、_画_。
28."岁寒三友"指的是_松_、_竹_、_梅_ 。
29.我国古代五声音阶由低到高排列，依次是 宫_、_商_、_角_、_徵_、_羽 。
30."入则孝，出则悌。""孝"指善事_父母_，"悌"指善事_兄长_。
31.我国古代的十大古曲是： 高山流水_、_广陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕阳箫鼓_、_渔樵问答_、_胡茄十八拍_、_汉宫秋月_、_阳春白雪 。
中国古代文化常识
地理山川
1.阴阳(阴：山北水南，阳光不易照到之处;阳：山南水北。
2.江河(古代"江"专指长江，"河"专指黄河。
3.关内、关外(汉朝前，"关"特指函谷关;明清时以至现在称东北三省为"关外"。
4.山东、山西("山"特指崤山，后来有时指太行山。
5.古今地名 (大都--北京 大梁、汴梁、东京、汴京--开封 京口--镇江 金陵、建业、建康、江宁、
石头诚--南京 临安、钱塘--杭州 姑苏、吴郡--苏州 淮上、江都、维扬--扬州 会稽--绍兴 长安--
西安 奉天--沈阳 直沽--天津)
6.五岳(东岳泰山 西岳华山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山)
地 名
要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、东、南、西、北)。
(2)八荒：人为东、东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。茺为荒远之地。八荒指远离中原的地方。
(3)九州：古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。
(4)山东：指崤山以东。
(5)江南：泛指长江以南。
(6)江左：即长江以东。
(7)江表：长江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。
(9)五岳：东岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建业、建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
(11)开封又名大梁、汴州、东京。
官 名
古代职官情况异常复杂，而且各朝都有变化，可以中央、地方两方面大致掌握。
中央官职：皇帝下有丞相或称宰相佐理国政，统领百官。中央一般设六部分管政务，即吏部，户部，礼部、兵部、弄部、工部，部长官称尚书，副职为侍郎。
地方官职：大政区称郡、州或称省，长官分别称郡守、太守(或刺史)、巡抚。
基层政权称县，县官称县令或知县，间乎大政区和县之间高州(或府)，长官称知州(知府)。
纪 年
纪年有：
(1)按王公即位年次纪年(如：赵惠文王十六年)，
(2)干支纪年法(如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最)，
(3)年号纪年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年号干支兼用(如：咸丰庚申，英法联军自海入侵)。季节，一季三个月顺次称孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊 日子有特定称呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一昼夜分十二时辰，用十二地支称呼，每时辰两小时。每夜分五更9鼓) 每更两小时。此外，鸡鸣指早上三、四点，日出时叫旦、晨、朝，黄昏，人定即亥时相当晚上9-11时。夕、暮、黄错，人定即亥时相当晚上9-11时。
冠礼篇(4):资治通鉴第二十九卷
汉纪二十一 孝元皇帝下永光三年（庚辰、前41）
汉纪二十一 汉元帝永光三年（庚辰，公元前41年）
[1]春，二月，冯奉世还京师，更为左将军，赐爵关内侯。
[1]春季，二月，冯奉世回长安，调任左将军，封关内侯。
[2]三月，立皇子康为济阳王。
[2]三月，元帝赐封皇子刘康当济阳王。
[3]夏，四月，平昌考侯王接薨。秋，七月，壬戌，以平恩侯许嘉为大司马、车骑将军。
[3]夏季，四月，平昌侯王接去世。秋季，七月壬戌（疑误），任命平恩侯许嘉当大司马、车骑将军。
[4]冬，十一月，己丑，地震，雨水。
[4]冬季，十一月己丑（初八），地震，降雨。
[5]复盐铁官；置博士弟子员千人。以用度不足，民多复除，无以给中外徭役故也。
[5]恢复盐铁专卖制度。规定博士弟子的定员为一千人。这是因为朝廷经费不够开支，而民间又有许多人免除赋税徭役，使朝廷无法供应内外徭役的缘故。
四年（辛巳、前40）
四年（辛巳，公元前40年）
[1]春，二月，赦天下。
[1]春季，二月，大赦天下。
[2]三月，上行幸雍，祠五。
[2]三月，元帝前往雍城，祭祀五帝。
[3]夏，六月，甲戌，孝宣园东阙灾。
[3]夏季，六月甲戌（二十六日），孝宣皇帝陵园东门失火。
[4]戊寅晦，日有食之。上于是召诸前言日变在周堪、张猛者责问，皆稽首谢；因下诏称堪、猛之美，徵诣行在所，拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事；猛复为太中大夫、给事中。中书令石显管尚书，尚书五人皆其党也；堪希得见，常因显白事，事决显口。会堪疾，不能言而卒。显诬谮猛，令自杀于公车。
[4]戊寅晦（三十日），出现日食。元帝召集那些先前说天变灾难都是为周堪、张猛而发的官员进行责问，他们都跪拜于地谢罪。于是，元帝下诏褒扬周堪、张猛，调回京师长安。任命周堪担任光禄大夫，支中二千石俸禄，主管尚书事务；任命张猛当太中大夫、给事中。而这时候，中书令石显兼管尚书，尚书五人都是石显的党羽。周堪很难见到元帝，虽有建议，往往不得不拜托石显代为转达，大政方针的决定权被石显控制。正巧周堪得了失音病，不能说话而去世。石显又诬陷张猛，让他自杀于公车官署。
[5]初，贡禹奏言：“孝惠、孝景庙皆亲尽宜毁，及郡国庙不应古礼，宜正定。”天子是其议。秋，七月，戊子，罢昭灵后、武哀王、昭哀后，卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。冬，十月，乙丑，罢祖宗庙在郡国者。
[5]当初，贡禹上奏章说：“孝惠帝、孝景帝的祭庙，因为亲情己尽，应该撤除。各郡、各封国设置皇帝祭庙，不合古代礼制规定，应该改正。”元帝认为有理。秋季，七月戊子（初十），撤除昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的祭庙，都不再祭祀，只设置官吏兵卒守护。冬季，十月乙丑（十九日），撤除设置在各郡、各封国的祖宗祭庙。
[6]诸陵分属三辅。以渭城寿陵亭部原上为初陵；诏勿置县邑及徙郡国民。
[6]元帝下诏，各位皇帝的陵园，以其所在地区，分属三辅管理。在渭城寿陵亭部原上预设坟墓，下诏不要把它发展成为一个县，也不要强迫各郡、各
冠礼篇(5):《滕王阁序》原文及注释译文
《滕王阁序》
作者：王勃
豫章（南昌）故郡，洪都新府。星分翼轸（zhěn），地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃（fān）之榻（tà）。雄州雾列，俊采星驰。台隍（huáng）枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，
冠礼篇(6):秦王子婴身世之谜（一）_1200字
秦王子婴，秦朝最后一个统治者，在位仅46日。初称皇帝，后来改称“秦王”，史称“秦王子婴”。
提及他必然先说始皇，谈及始皇不免要先说吕不韦。
吕不韦，中国战国时代卫国着名商人，战国后期着名政治家，后位及秦相，在秦为相十三年。卫国濮阳人。广招门客以“兼儒墨，合名法”为思想中心，合力编撰《吕氏春秋》，有系统性的提出自己的政治主张，后为先秦杂家代表人物之一。
吕大师是在韩国阳翟经商，因“贩贱卖贵”而“家累千金”，是一位货真价实的商人，一切的前提就是谋取利益。
后在赵国邯郸经商时，偶然结识秦国宗室——赵国的人质——嬴异人，认为“奇货可居”，决定帮助嬴异人返回秦国，毕竟当时商人的地位不是太高，所以能结交个贵族——哪怕是个不名一文的落魄贵族。于是敬爱的吕大师一面在赵国游走使异人的处境发生逆转，另一方面派人前往秦国游说华阳夫人，使异人从一个不被看重的小子变成了一国的后位继承者。为了加大注码，和异人有更加亲近的关系，不惜将赵姬送给嬴异人，生下一子嬴政，并资助嬴异人千金，助其返秦。前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君嬴子楚继位，即秦庄襄王，前249年以不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。
前247秦庄襄王病故，前246年嬴政继位，即后之秦始皇。嬴政年方十三岁，尊不韦为“仲父”。
公元前239年，秦王政二十一岁了，他己经成年，只要举行过加冠礼，他就可以亲政了。
而在亲政之前，朝廷的一切大权都掌握在吕不韦手中，赢政只是一个傀儡君主。每逢上朝处理政事，只能听本相安排。吕大师就是个商人，有机会便总领大权，不愧为一位无耻的商人。
公元前237年农历十月，秦王政下令：免去吕不韦相国之职。等到后来，齐人茅焦劝说秦王到雍宫将太后迎接回咸阳，而将吕不韦遣发到河南的封地去了。自己太过任性，不知道功高盖主必有祸。
吕不韦在河南封地时，并未韬光养晦，而是广交宾客，各国诸侯使者络绎不绝，去拜访他。秦王政害怕他叛乱，便把他发配到蜀地，并写信斥责他。受到威胁的吕不韦应该害怕被杀，饮鸠自杀恐怕就是怕自己说出事实，那么嬴政可能就不是皇帝了，连贵族都孙不上，自己多年的经营就付诸东流了。
并且吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相、秦王的仲父，不应该被“四公子”比下去，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，着书立说，流行天下。命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。但是最后也没有一个人能够做到。
由此可知，吕大师如此自负，加上嬴政也相当自负，性格相似。我觉得吕大师应该是嬴政的生父，否则也不会多年不娶，让自己的事业无人继承。
高三:玉章落滦
冠礼篇(7):资治通鉴第一百四十八卷
梁纪四 高祖武皇帝四天监十四年（乙未、515）
梁纪四 梁武帝天监十四年（乙未，公元515年）
[1]春，正月，乙巳朔，上冠太子于太极殿，大赦。
[1]春季，正月，乙巳朔（初一），梁武帝在太极殿给太子举行冠礼，并且大赦天下。
[2]辛亥，上祀南郊。
[2]辛亥（初七），梁武帝在南郊祭天。
[3]甲寅，魏主有疾；丁巳，殂于式乾殿。侍中·中书监·太子少傅崔光、侍中·领军将军于忠、詹事王显、中庶子代人侯刚迎太子诩于东宫，至显阳殿。王显欲须明行即位礼，崔光曰：“天位不可暂旷，何待至明！”显曰：“须奏中宫。”光曰：“帝崩，太子立，国之常典，何须中宫令也！”于是，光等请太子止哭，立于东序；于忠与黄门郎元昭扶太子西面哭十余声止。光摄太尉，奉策进玺绶，太子跪受，服兖冕之服，御太极殿，即皇帝位，光等与夜直群官立庭中，北面稽首称万岁。昭，遵之曾孙也。
甲寅（初十），北魏宣武帝患病，丁巳（十三日），在式乾殿病故。侍中、中书监、太子少傅崔光，侍中、领军将军于忠，詹事王显，中庶子代京人侯刚等人从东宫迎接太子无诩来到显阳殿。王显想等天亮以后再为太子举行即位仪式，崔光说：“皇位不可以片刻无主，为什么要等到天亮呢？”王显说：“必须报告中宫皇后。”崔光说：“皇上驾崩，太子即位，这是国家正常的规定，何必要等侍中宫的旨令呢！”于是，崔光等人请求太子停止哭泣，站在东面；于忠和黄门侍郎元昭搀扶太子面向西哭了十多声后停止了哭泣。崔光代理太尉的职务，捧着策书献上印玺和绶带，太子跪着接授了，穿上礼服，走上太极殿，即皇帝位。崔光等人和夜间值勤的官员站立在庭中，向北叩头高呼万岁。元昭是北魏略阳公元遵的重孙子。
高后欲杀胡贵嫔，中给事谯郡刘腾以告侯刚，刚以告于忠。忠问计于崔光，光使置贵嫔于别所，严加守卫，由是贵嫔深德四人。戊午，魏大赦。己未，悉召西伐、东防兵。
高后想杀掉胡贵嫔，中给事谯郡人刘腾把件事告诉了侯刚，侯刚又告诉给于忠。于忠向崔光请教计策，崔光就让他将胡贵嫔搬到别的住所，严加守卫，因此胡贵嫔深深地感激这四个人。戊午（十四日），北魏大赦天下。己未（十五日），召回全部在西面讨伐蜀国和在东面防范淮地的军队。
骠骑大将军广平王怀扶疾入临，径至太极西庑，哀恸，呼侍中、领军、黄门、二卫，云”身欲上殿哭大行，又须入见主上。”众皆愕然相视，无敢对者。崔光攘衰振杖，引汉光武崩赵熹扶诸王下殿故事，声色甚厉，闻者莫不称善。怀声泪俱止，曰：“侍中以古义裁我，我敢不服！”遂还，仍频遣左右致谢。
骠骑大将军广平王元怀抱病入朝，径直来到太极殿的西殿，悲愤欲绝，叫来侍中、领军、黄门、左右二卫将军，对他们说：“我要亲自上殿哭悼，并要去见圣上。”众人都惊惧地相互看着，没有敢于答话的人。崔光整衣举杖，引用汉光武帝死后赵熹扶持诸位藩王下殿的旧事来加以说明，声音和脸色都显得很激动，听的人没有不说好的。元怀的喊声和眼泪都停了下来，说：“侍中您用古代的事理来教导我，我怎敢不服气！”于是就回去了，回去后仍然多次派手下人来谢罪。
先是高肇擅权，尤忌宗室有时望者，太子太傅任城王澄数为肇所谮，惧不自全，乃终日酣饮，所为如狂，朝廷机要无所关豫。及世宗殂，肇拥兵于外，朝野不安。于忠与门下议，以肃宗幼，未能亲政，宜使太保高阳王雍入居西柏堂省决庶政，以任城王澄为尚书令，总摄百揆，奏皇后请即敕授。王显素有宠于世宗，恃势使威，为众所疾，恐不为澄等所容，与中常侍孙伏连等密谋寝门下之奏，矫皇后令，以高肇录尚书事，以显与勃海公高猛同为侍中。于忠等闻之，托以侍疗无效，执显于禁中，下诏削爵任。显临执呼冤，直以刀钚撞其掖下，送右卫府，一宿而死。庚申，下诏如门下所奏，百官总己听于二王，中外悦服。
起初高肇专权，他特别忌恨宗室里面有名望的人，太子太傅任城王元澄多次被高肇诋毁、陷害，害怕不能保全自己，就整天纵酒，做一些象疯子一样的
冠礼篇(8):外星人的青春祭奠_3000字
明天，就是我250岁的生日了。换一个说法，联系到我最近涉及的研究领域，也就是说，我即将接受冠礼。那是一种曾经在中国古代很时尚的做法，很流行，几乎每个成年男子都经历过这样的一种仪式；而经过了这个仪式，就意味着你已经成年，如果你在这个时候犯了罪，那可就臭大了；你将不会再受到未成年人保护法的保护，你会接受审查，戴上手铐和脚镣，走起路上哐啷作响，而在你接受电视媒体采访的时候也不会在电视机上将你的脸部打上马赛克，你的一张丑陋的脸将会出现在亿万电视机的屏幕上，你的每一句呈堂证供将通过无线电波在整个天空中传递。可以想象那个时候的你会是多么地扬眉吐气。
而我就不同了，我可不是一个地球人，不然我也不会活到250岁这个对你们地球人来说太过扯淡的年纪。据我所知，地球人类的原始文明至始至终都对我们那时简单的飞行器持敬畏态度，他们声称那是天神下凡的预兆，随即又为了迎接天神来临而弄出许多让人哭笑不得的做法；但我们也确实做过些仗势欺人的事情，比如亚特兰蒂斯的莫明消失，在日本出土的五六前年前的绳纹土偶，还有那些凭空出现的麦田怪圈，等等这般都把人类搞得晕头转向，这着实满足了我的同胞的低级趣味。当然，对于地球人来说，我们是外星人，而对于我们来说，地球人又成了外星人，这是一个很简单的道理，得要看当事人站在一个什么样的立场上。这么一想，这一切便明晰了，你们对我们充满了好奇，而我们也对你们有点兴趣，于是我们互相观察，渐渐就演变成了对峙，很有点势不两立的味道。但是这些紧张的情绪，都只发生在涉及政治的方面，这并不妨碍我们对于地球上文明的研究，这很有趣，于是我的整个青春都在这个研究上消耗殆尽了。
我们的文明已经发展到很高级的阶段，所以我们的人工智能的先进程度可想而知。我们已经摆脱了传统的教学方式，转而改成直接在大脑中嵌入芯片，这让我几乎没费什么力气就拿到了很高的文凭，但这没什么值得炫耀的，在我们的母星，我这样的天才遍地都是。而相比之下的人类就显得不那么幸运了。通过我这近百年来对人类的研究，我发现了一个现象，那就是，人类的某某老师总喜欢在失意的时候刺激一下学生上进心，而刺激的言辞不外乎这样几句：“不要以为自己多了不起，不要半桶水来响叮当，要知道，普天之下比你们能干的人多的是，你看看在人家美国，在大街上随便找个扫厕所的都是大学文凭啊。”
看来文凭高了待遇是要好些，就像是财大气粗一样，就连长相好了也能平添一些居高临下的气势，至少能在一个人教育一群人的时候被引经据典引用过去当成典型事例加以评析。末了还要加一句：“看看人家，再看看自己，你就会明白自己是多么地差劲；只要有了上进心，肯用功，你才能取得所有应该属于你的东西，你的青春才不至于虚度啊。”
照这么一说，看来青春的意义就在于学习，学呀学呀学，学到海枯石烂，学到地老天荒，然后才能含笑九泉。这是一个不可思议的逻辑，但至少大多数的人们是这样认为的，而且觉得这样的情真是天经地义，再平常不过了。
我想如果是我，我一定会疯掉。天知道我是多么地耐不住寂寞，要我沉默就相当于要我沉没，还不如让我死在海难中算了。而人类还是所谓的群居动物，他们竟然能对着一本方方正正的书研究半天，对着一道条件比绕口令还绕的数学题讨论着存在还是不存在的问题；如果存在，得把它求出来，如果不存在，那你还得要说明理由。等于是把你轰到了一个胡同里，然后两头一封，这下好了，堵死在那儿了。
当然，这只是思想上的谋杀，可以试想，如果脾气不好耐心又不好的人遇上了这样的困境，冥思苦想也苦无结果，很可能会火冒三丈暴跳如雷，这个时候又与一道题目较上了真，钻上了牛角尖，越想越气思想越疯狂，再往后发展就指不定会出现什么出格的事情了，弄得自残双臂也有可能，半身不遂的可能性仍然成立。只可惜了“想”这样一个过程是一个纵然你使上全身的力气也无济于事的东西，也就是说，“想”具有不吃软也不怕硬的精神品格，就算是往死里整，不知道的还是不知道，很诚实，像华盛顿小时候一样。
当然，实际上那道害人性命的数学题目也不见得有多难，要怪只能怪你们人类的智商水平太低。不可否认，每个文明的成长都要经历一个由低级到高级循序渐进的过程，所以这样的场面还是不禁让人有些同情。这个时候的我突然对你们人类的智商产生了兴趣，我很想知道你们人类的智商水平究竟发展到了一个什么样的程度。如果单纯进行客观的观察的话很难得出准确的结论，我决定冒一次险，我决定亲身来见识一下。于是我在一个美丽的傍晚，在一个幽静的湖边，挟持了一个年轻人。当时这个年轻人正在湖边的一个石头凳子上盘腿而坐，而且不停地东张西望，好像是在等什么人一样。就在那时我看准机会，悄悄地降落了，我迂回深入，慢慢地来到他的身后。我趁他还没有注意到身后的动静，拿出了早已准备好的手杖，对着他画了一个圈。年轻人不动了，他已经被我从空间中剥离出来了，成了一块轮廓分明的剪影，而他的时间也停止了，像是被冷藏保鲜起来了一样；但他的形象依然鲜活，他的嘴还半张着，像是马上就要说出话来一样。
我收起了手杖。当然这并不是什么魔法，这一切，不过是科技的力量罢了。我把他杠上了飞船，他的体重确实很有分量，背上起来巨沉无比，短短的几步路就让我气喘嘘嘘。事实上并不是我不注重锻炼身体，而是我们的一切都基本上不需要什么体力，于是所有与提高生产力没有关系的东西统统被废黜。基本上我的整个青春都是在轮椅上度过的，但这并不等同于那种残疾人类的交通工具，先不说性质上的根本区别，单是这轮椅能飞起来的这个功能就令地球上的那些同类望尘莫及。
接着我启动了飞船，飞船在一阵扬起的遮天蔽日的尘土中冲上了高高的苍穹。我解除了结界的封锁，把他还原到现实的时间中来，慢慢地他醒了过来。刚开始他的头脑还不是很清楚，见了我并没有感到惊慌，反而跟我勾肩搭背的，热情异常。等了一下，视力开始恢复了，他见了我的模样，开口说道：“我说哥儿们，你这模样真是丑得有水平呀。”他朝我竖起了大拇指。我没理他，因为我真没想到他的第一句话竟然这样说我，所以暂时有点反应不过来。又过了一段时间，年轻人的眼神又开始放射出光彩，我知道，谢天谢地他终于清醒了。
我开始问他问题。但是这些问题实在是基础得不能再基础了。比如我会问他：“你多久刷一次牙？”或者“你为什么这么多头皮屑？”等等傻问题。当然了，他也很爽快，知道什么就说什么，很合作，这没引起我的什么麻烦。本来准备好了很多种向他解释原因的方案，但这里竟然一个也没用上。从他的嘴里，我又进一步了解了很多地球人实际的想法，但远没有那么高尚，相反地，人类的想法里更多的是些恶毒的念头，但又由于人类自身的克制而未成燎原之势。由此我又得出了一个结论，人类社会实际上并没有他们自己所认为的那么纯洁，但人类又向往那种生活，于是，虚构的文学诞生了，人们沉溺于其中不能自拔。
随着我的问题逐渐深入，我慢慢地靠近了问题的核心，那就是关于宇宙，我想知道人类目前对于宇宙的认知究竟到了什么地步。虽然这只是个年轻人，但我相信他能代表整个人类普遍的认识。
红移？什么东西？当我提及宇宙的膨胀的时候，年轻人向我发出了这样的疑问。
是的，红移，红移意味着我们的宇宙正在不断扩大。我对他说。
宇宙在扩大？这说法听起来倒是有些新鲜，说来给我听听。年轻人很有求知欲望。从小就开始学习的人类都有这个共性。
我拿出一根纸条，用两只手握住这根纸条的两端，说：“是这样的，你应该有这样的经验，当一列火车以很快的速度向你靠近，你会觉得震耳欲聋；而这时的情形就像电磁波的蓝移相似，波长向着光谱中的蓝端移动，就像这张纸一样。我的两只手靠近，纸条变得曲折。”
我接着说：“当火车经过你的身边离你远去的时候，你会觉得声音突然沉闷了许多；这则像是电磁波的波长向着光谱中的红端移动。我的两只手稍微分开了些，纸条随之舒缓。”
我看着他茫然的模样，我问他：“听懂了吗？”他没有任何反应，良久，他才若有所思地问我：“你的意思是，蓝移波长变短，纸条就皱一些；而红移波长变长，纸条就相应地舒展一些？”
我听了大喜，忙道：“对对对，就是这个理儿。”
他挠挠后脑勺，缓缓道来：“我就纳闷了怎么你脸上那么多皱纹来着，搞了半天你丫是蓝移过来的啊，看看，多憔悴啊，多蹉跎啊。”
这件事到现在仍使我记忆犹新，这件事使我彻底地认清了人类，以及他们对待生活戏谑的态度。这或许已经能算是我这么多年来对人类研究的最大成果了，虽然这看起来不名一文。为了这些看似毫无意义的结论，我的整个青春都耗在了这旮旯里了。这到底是否值得，我直到最近才开始问自己这个问题。有些时候，我自己都不明白自己在想些什么。我费尽心机研究别人的生活别人的世界，却在不经意间忽略了自己，直到现在，我才在恍然中意识到自己真的即将要成年了。我们这个文明的成员虽然寿，但大多数时间等待我们的都是大片大片的孤独和寂寞。像我，我独自一个人在这所空间飞船上守侯了将近一个世纪的时间，当然这是按照人类的说法。有些时候甚至我都会误以为自己真的是人类。但我知道我不是，对他们来说，我只是一个外星人，一个即将成年的外星人，度过了250年的日日夜夜，这是人类多么可望而不可即的岁月呀。
明天，我就成年了。我不知道我的生活又会发生怎样的变化。我望了望舷窗外的蓝色地球，它还在不断地转动，晨昏线也在不断地移动，人类还在一点一滴地学习，守侯着他们各自的希望；而我呢，我也应该有自己的生活，我总不能一辈子都在观察别人，一辈子都生活在别人的喜怒哀乐中吧，我要有自己的生活。
明天，就是明天，我想我该开始我的新生活了。我成年了，这意味我得对自己的行为负责，不能杀人，不能偷运鸦片，不能贩卖非洲奴隶，不能拖社会主义后腿。当然，我还得养活自己，这意味着，我以后再也吃不到免费的生鱼罐头了。