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菩萨蛮韦庄篇(1):关于春天的诗句_1500字
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。____苏轼《春宵·春宵一刻值千金》
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。____秦观《八六子·倚危亭》
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。____志南《绝句》
红酥手，黄
菩萨蛮韦庄篇(2):描写春天的古文_1500字
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。____苏轼《春宵·春宵一刻值千金》
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。____秦观《八六子·倚危亭》
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。____志南《绝句》
红酥手，黄
菩萨蛮韦庄篇(3):关于春的作文：描写春天的句子2_1500字
33、燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。——唐戴叔伦《苏溪亭》
汀：水岸平地。
34、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。——唐杨巨源《城东早春》
半；多数。未匀：参差不齐。
35、长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。——唐张籍《春别曲》
36、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐李山甫《寒食二首》
此是清明时节的景色描写。
37、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——唐韩愈《春雪》
两句写白雪等不及春天到来，已穿树飞花装点早春之景。
38、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——唐韩愈《早春呈水部张十八员外》
天街：京城里的街道。草色遥看；春草始生，微微露出一点细芽，远看一片新绿，近看却似不见。绝胜；远远胜过。
39、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——唐韩愈《晚春》
芳菲：美盛的花草。
40、洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。——唐韩愈《感春五首》
41、自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。——唐杜牧《怅诗》
42、万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中。——唐王涯《春游曲》
一夜风：一夜春风。
43、飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。——唐李商隐《无题四首》
飒飒：风声。
44、寒随一夜去，春还五更来。——唐史青《应诏赋得除夜》
45、东风何时至，已绿湖上山。——唐丘为《题农父庐舍》
46、年年老向江城寺，不觉春风换柳条。——唐韩
菩萨蛮韦庄篇(4):2012天津高考语文试题（已发布）
绝密★启用
2012年普通高等学校招生全国统一考试（天津卷）
语文
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，满分150分。考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至5页，第Ⅱ卷6至10页。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在大题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺林！
第Ⅰ卷
注意事项：
1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
2.本卷共12小题，没小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（15分）
1.下列词语中加点字的读音，完全正确的一组是
A.歆（xīn）羡 懵（měng）懂 浸（qīn）润 含英咀（jǔ）华
B.绮（qǐ）丽 着（zháo）装 崔嵬（wéi） 敷衍塞（sè）责
C.岑（cén）寂 手帕（pà）飙（biāo）升 越俎代庖（bāo）
D.杜撰（zhuàn）骸（hái）骨 耸（sǒng）立 光阴荏苒（rǎn）
2.下列词语中没有错别字的一组是
A.概率陶冶冠名权众志成城
B.渲泄开销暴发力杯水车薪
C.余暇神彩发祥地掉以轻心
D.倾泻凑合摄像机相濡以沫
3．下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是
（1）比起秋天的枫林来，夏天的枫林没有那么撩人的红韵，但那生机盎然的绿，着的却是一股青春的朝气。
（2）自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡。
（3）我们相隔的不是几小时的车程，而是一整块大陆，就像歌里所唱的，用我的晚安陪你吃早餐，但是不隔不断彼此的思念
A．萌动 调剂 地久天长
B．涌动 调节 地久天长
C．萌动 调节 山长水远
D．涌动 调剂 山长水远
4．下列各句中没有语病且句意明确的一句是
A.如何更好地传承民族文化？有学者提议，应倡导全民重温中华经典，对弘扬民族文化更具积极意义。
B.来自全国各地的捐款已经达到20万元，这笔善款将全部用于这个孩子的生理以及心理康复的治疗费用。
C.天津市"五大道首届文化创意节"日前开幕，主办方推出的新颖、独特的系列活动，受到市民和四方游客的热捧。
D.工作压力、环境污染、睡眠不足、缺乏运动等因素都会影响到人的身心健康，不健康的生活习惯、饮食习惯同样不容忽视。
5．下列文学常识相关内容的搭配，不正确的一组是
A.刘兰芝--《孔雀东南飞》--《玉台新咏》--叙事诗
B.林冲--施耐庵--《水浒》--《章回小说》
C.《小狗兄弟》--冰心--现代--散文
D.《奥赛罗》--莎士比亚--英国--悲剧
二、（9分）
阅读下面的文字，完成6~8题。
生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。
生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说："今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。"生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。
生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。
６.下列关于"生态文明"的表述，正确的一项是
A.生态文明史指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。
B.生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。
C.生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。
D.生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。
7．下列对文本内容的理解，不正确的一项是
A.要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。
B.构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。
C.生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。
D.自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。
8．根据本文内容，下列推断不合理的一项是
A.西方学者奈斯之所以说"今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想"，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。
B.人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。
C.生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。
D.人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。
三、（12分）
阅读下面的文言文，完成9~12题。
与薛寿鱼书①【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为
菩萨蛮韦庄篇(5):描写春天的古诗词和描写春天的名句
1、春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。---《诗经·小雅·出车》
迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。
2、时在中春，阳和方起---《史记·秦始皇本纪》
阳和：春天的暖气
3、穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。
---汉·乐府民歌《古诗穆穆清风至》
穆穆：和。穆穆清风至：和煦的春天飘起。条风：立春时的东北风，又作调风。草长条风舒：春草清风中舒展旖旎。
4、兰若生春阳，涉冬犹盛滋。---汉·乐府民歌《古诗兰若生春阳》
兰、若：都是香草名。古人所谓“兰”，属菊类，与今天所说的兰花不同。若：杜若，属草科。涉：经历。二句意：兰若虽长在阳春温暖的时季，经历寒冬仍然滋盛。
5、阳春布德泽，万物生光辉---汉·乐府古辞《长歌行》
阳春：温暖的春天。德泽：恩泽，恩惠，这里指阳光雨露滋润。温暖的春天施舍恩泽，滋润万物，使万物生长茂盛。
6、阳春白日风在香---晋·乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》
7、春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
---晋·乐府民歌《子夜四时歌·春歌》
8、阳春二三月，草与水同色---晋·乐府古辞《盂珠》
9、春晚绿野秀，岩高白云屯---南朝宋·谢灵运《入彭蠡湖口》
秀：秀丽。屯：驻，聚集。
10、池塘生春草，园柳变鸣禽---南朝宋·谢灵运《登池上楼》
变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。
11、江南无所有，聊寄一枝春
---南北朝·陆凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
折花：此处指折枝梅花。梅花冬末即开花，一树独先天下春，故为春之信使。驿使：古代传递书信、文件的使者。陇头人：陇山人。聊：聊且，姑且。
一枝春句：寄梅送春，梅花代表着江南春天的来临。
12、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸---南朝梁·谢眺《晚登三山还望京邑》
覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。芳甸：郊野。
13、寄语洛城风日道，明年春色倍还人---唐·杜审言《春日京中有怀》
洛城：洛阳城。风日：春光风物。道：说。
14、云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹
---唐·杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
海曙：海上日出。梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。淑气：春天的和暖气息。转绿苹浪：使水中苹草转绿。四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。
15、不知细对谁裁出，二月春风似剪刀
---唐·贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。”
16、林花扫更落，径草踏还生---唐·孟浩然《春中喜王九相寻》
17、二月湖水清，家家春鸟鸣---唐·盂浩然《春中喜王九相寻》
18、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息---唐·李白《早春寄王汉阳》
19、寒雪梅中尽，春风柳上归---唐·李白《宫中行乐词八首》
20、东风随春归，发我枝上花---唐·李白《落日忆山中》
21、东风洒雨露，会人天地春---唐·李白《送祁昂滴巴中》
22、咸阳二三月，宫柳黄金枝---唐·李白《古风》
23、春草如有情，山中尚含绿---唐·李白《金门答苏秀才》
24、时有落花至，远随流水香---唐·刘
菩萨蛮韦庄篇(6):柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。
温庭筠
【原文】
柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。
香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。
【译文】
柳丝柔长春雨霏霏，花丛外漏声不断传向远方。塞雁向南归去令人惊心，杂乱的城鸟寻觅着栖巢，望着画屏上对对金鹧鸪令人格外伤感。
薄薄的香雾透入帘幕之中，美丽的楼阁池榭啊再无人一起观赏。绣帘低垂独自背着垂泪的红色蜡烛，长梦不断远方亲人啊可知道我的衷肠?
【鉴赏】
《更漏子·柳丝长》是唐朝诗人温庭筠所创作的文学作品。词的上阕围绕“漏声”写相思中的女子对外界的种种感受和印象。下阕承上，转写主人公的居处环境。全词所写的是一位女子长夜闻更漏声而触发的相思与惆怅。
这首词是一首抒写女子春夜相思愁苦的春怨词。词的上片写女子春夜难眠的情状。作者由景写起，以动寓静。柳丝亦如情丝，细雨亦湿心田，如此长夜，思妇本已难眠，却偏偏总有更漏之声不绝。“惊”“起”雁、乌，更惊起独守空房的相思女子。寂寞中听更漏声，仿佛石破天惊，甚至连画屏上的鸟都已被惊起，女子的朦胧情态一扫而空，惆怅更重。上片写景似乎单纯，但处处都可见情，“惊”“起”的气氛笼罩全片，为下片的叙写情怀做了极好的铺垫。
词的下片直接写人，以静寓动。香雾虽薄却能透过重重的帘幕，正像相思的惆怅挥之不去，驱之还来。过片三句写尽了闺中女儿怅惘寂寞的心思。最后三句说，任红烛燃尽，把帐帷落下，本以为可以不再听、不再看便不再思了，未料想，相思却入梦，只是梦里有君君不知啊!下片写人兼写境，以女子的心境来写女子的环境，实际上暗中写出了“君”的无情和冷漠，由“君”的“不知”更写出了女子的“惆怅”和凄苦，是以情视景、以景见意的写法，委婉含蓄。
全词动中有静、静中寓动，动静相生，虚实结合，以女子的情态反映相思之情的无奈和愁苦，语轻意重，言简情深，含蓄蕴藉，曲致动人，是婉约词的风格。
胡仔《苕溪渔隐丛话》：庭筠工于造语，极为绮靡，《花间集》可见矣。《更漏子》一首尤佳。
胡元任云：庭筠工于造语，极为奇丽，此词尤佳。《花间集评注》引尤侗云：飞卿《玉楼春》、《更漏子》，最为擅长之作。
俞陛云《唐五代两宋词选释》：《更漏子》与《菩萨蛮》同意。“梦长君不知”即《菩萨蛮》之“心事竟谁知”、“此情谁得知”也。前半词意以鸟为喻，即引起后半之意。塞雁、城乌，俱为惊起，而画屏上之鹧鸪，仍漠然无知，犹帘垂烛背，耐尽凄凉，而君不知也。陈廷焯《白雨斋词话》：“惊塞雁”三句，此言苦者自苦，乐者自乐。
【注释】
1、更漏：古人用铜壶滴漏来计时，将一夜分为五更。
2、子：曲子的简称。
3、漏声：指报更报点之声。
4、迢递(tiáo dì)：遥远。
5、塞雁：北雁，春来北飞。
6、城乌：城头上的乌鸦。
7、画屏：有图饰品的屏风，为女主人公居室中的摆设。
8、金鹧鸪(zhè gū)：金线绣成的鹧鸪，可能绣在屏风上，也可能是绣在衣服上的。
9、薄：通“迫”，逼来。
10、惆怅(chóu chàng)：失意、烦恼。
11、谢家池阁：豪华的宅院，这星即指女主人公的住处。谢氏为南朝望族，居处多有池阁之胜。后来便成为一共名。韦庄归国遥词中有“日落谢家池阁”句。
12、红烛背：背向红烛;一说以物遮住红烛，使其光线不向人直射。
菩萨蛮韦庄篇(7):关于清明节的作文：清明节习俗_3000字
摘要：[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。
今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。
今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。”
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习俗。据宋朝史籍记载：“清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”人们带着食物，来到郊野，投向大自然。宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]“鞠”是一种皮球。“蹴鞠”为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。
“鞠”在战国时代已开始流行。其时的鞠“以皮为之，中实以毛”。唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会“圆社”。杜甫“十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同”的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。
唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景“寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆”。当时的球赛有两人对踢的“白打”，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的“官场”。到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。韦庄在《长安清明》中说：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”。王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”
韦应物《寒食后北楼作》中“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。
据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：“腾若步打进士，当得状元”。宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他“踢得好脚气球”。
[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。
关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：“寒食东郊道，扬鞴竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功”。
菩萨蛮韦庄篇(8):[2013暑期征文]非此假无以成长_1500字
又一年暑假的到来，又一次成长，这一次，真正地长大。
——题记
火辣辣的夏天融化了孩子们乖乖待在家中读书的安静的心，一波波热浪带走了耳畔老师们永无休止的絮絮叨叨。孩子们冲出教室，听知了在树上高唱着：翻滚吧，暑假！
暑假之热，不只在于其温度，更在其受欢迎的程度。暑假一来，群魔乱舞。有幸作为一个农村孩子的我，幼年时的暑假生活虽谈不上可上天捞月，下海捉鱼，却也是包罗万象，趣味无穷。
在大人眼中，我们在暑假的所作所为，无非就是玩，无所不用其极地玩。但我却不如此认为。在草地上奔跑追逐时，我想象着草原上的猎豹在奔驰时的矫健雄姿，胸中涌动着不可言喻的憧憬；凝望暗夜中闪烁的繁星，我被那一份神秘深深吸引，心中编织起大人无法理解的童话世界；摆弄妆台上蒙灰的镜子时，我伸手拭出一个爱心，想象母亲无奈的笑颜暗自甜蜜。有时做错事被责备，一番有模有样的认错后，转身又开始盘算下一个暑假计划……无忧的童年，总是有尝不尽的幸福。
母亲看不惯我这么野，总说：你该长大了。
于是嘻嘻笑笑中，我迎来了第十五个暑假。永远无忧的童年时光消失殆尽，接下去，我便是充满烦恼的懵懂少年。然而我害怕长大，害怕失去幸福。炽热的空气蒸得我大汗淋漓，而此刻母亲的唠叨却如雷般在耳边炸响，知了的叫声屡屡攀高，心乱如麻的我摔门而去。
当负气出门的我在街上徘徊到天色转暗时，微凉的风拂面而过，抑住了我冲动的心。路灯一排排地亮起，我立在路边，不知所措地盯着地上的影子出神。形形色色的人从我身边经过，顿时孤独之感油然而生。看着匆匆而过的款式各异的鞋，我想到了漂泊。
漂泊在外的人容易寂寞冷清，大概是因为想家吧。在白居易的《阴雨》中，我读出了“思乡雨滴心”的彷徨孤独；杜荀鹤在江岸独行时“乡愁步步生”；韦庄江外思乡，“断肠烟柳一丝丝”……他们将感情倾注于笔尖，一笔一划刻满了忧伤的眷恋之情。每当读起他们的文章时，我对家的依恋便不禁又更深一层。如今，我竟因胆怯逃避而负气离开那个庇护我已久的温暖的家，孤独之中更添悔意。
回过神来时，空荡荡的肚子已开始提醒我摄入热量。四处张望，我被一阵哭声吸引——那是一个婴儿的哭声，他估计是饿了，抱着他的妇女急忙为他哺乳。襁褓中的婴儿放心地依偎在母亲的怀中，但不久之后他便要学会自己行走，母亲无法把越来越重的他永远抱在怀中，但学习行走时不可避免的磕磕碰碰总会刺疼她的心。而我，终有一天也会长大，负起成长的责任，现在却因为害怕而一直逃避，以至于伤害了爱我的母亲。
阵阵嘈杂骤响于耳，往来时的方向望去，我看见在街道两边，窗口一户户地亮起来，顽皮的孩子极不情愿地被父母喊回家，却在见到美食时大咽口水……视线一点点地模糊，我听见自己的心在说：回家吧，你看，幸福的来源，是声声召唤。
我便迈了步，一小步，一大步，最后不住地奔跑。奔跑中，那阵阵嘈杂在风中拼凑成一句句爱的召唤，灌入肺中，支持着我归家的脚步。
脚步终了，并于此止住，我看见家门依旧敞开着，仿佛一走进，便会温柔地抱住我，告诉我：欢迎回家。母亲已盛好了一桌饭菜，父亲也展开笑颜包容我孩子气的任性。他们不知道，他们任性的小公主现在已经勇敢地向成长迈去，知道了被爱的幸福与爱人的辛苦。
我已不再害怕，因为幸福的来源早已充斥我的耳畔。也许成长的路上会有磕磕绊绊，但家人的爱永远同在。奔跑在归家的路上，我看见幸福的汗水洒满一地，浇灌着心田的土壤。终有一天，幸福之花开满心房，我们亦将芬芳一生。这首发生于暑假的小插曲，将刻于记忆的齿轮中，在摩擦碰撞间成形，并绽出幸福的火花。
在暑假，亦或是生活中发生的种种，给我的不仅只有快乐的回忆，也有失败的不甘与沮丧。正是在一次次感悟中，我不断成长，不断迈向人生高峰，真乃得此假吾以成长！
——后记
初三:张晓绿
菩萨蛮韦庄篇(9):点绛唇
寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。
倚遍阑干，只是无情绪。人何处，连天芳草，望断归来路。
注释①“寂寞”二句：此系对韦庄调寄《应天长》二词中有关语句的隐括和新变。
②人何处：所思念的人在哪里?此处的“人”，当与《凤凰台上忆吹箫》的“武陵人”及《满庭芳》的“无人到”中的二“人”字同意，皆喻指作者的丈夫赵明诚。
③“连天”二句：化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之句意，以表达亟待良人归来之望。
赏析这是一首借伤春写离恨的闺怨词。全词情词并胜，神韵悠然，层层深入揭示了抒情女主人公心中无限愁情。
首先词人将“一寸”柔肠与“千缕”愁思相提并论，使人产生了一种强烈的压抑感，仿佛她愁肠欲断，再也承受不住。“惜春”两句，不复直言其愁，却“惜春春去”的矛盾中展现女子的心理活动。淅沥的雨声催逼着落红，也催逼着春天归去的脚步。唯一能给深闺女子一点慰藉的春花也凋落了，那催花的雨滴只留下几声空洞的回响。惜春，惜花，也正是惜青春、惜年华的写照。
下片写凭阑远望。中国古典诗词中，常用“倚阑”表示人物心情悒郁无聊。这里词人“倚”这个动词后面缀以“遍”字，活画出一深闺女子百无聊赖的烦闷苦恼。下句中又以“只是”与“倚遍”相呼应，衬托出因愁苦而造成的“无情绪”，这就有力地表现了愁情深重，无法排解。
结尾处，遥问“人何处”，点明凭阑远望的目的，同时也暗示了“柔肠一寸愁千缕”、“yG是无情绪”的根本原因。这里，词人巧妙地安排了一个有问无答的布局，却转笔追随着女子的视线去描绘那望不到尽头的萋萋芳草，正顺着良人归来时所必经的道路蔓延开去，一直延伸到遥远的天边。然而望到尽头，唯见“连天芳草”，不见良人踪影。
这首词上片写伤春之情，下片写伤别之情。伤春、伤别，融为柔肠寸断的千缕浓愁。刻画出一个爱情专注执着、情感真挚细腻的深闺思妇的形象。写出了让人肝肠寸断的千缕浓愁：寂寞愁、伤春愁，伤别愁以及盼归愁。结尾“望断”二字写尽盼归不能的愁苦，此时感情已积聚至最高峰，全词达到高潮。