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篇一:[愚氓]我与愚氓相遇_600字
夕阳红如暖炉，我像往常一样骑着自己的小宝马开开心心地去上学。谁知，车子才上轨道就差点压着一具已面目全非的尸体。只见几根零落的羽毛还粘在皮上。寒风凛冽，原本轻盈的羽毛也沉重、僵硬地跳起了身命的葬舞。似乎周围的一切都冰冻了，让人心寒。
不知是哪个愚氓对可爱的无名鸟痛下杀手，即使是无意的，你也会为此而受到良心的谴责，世人的批判动物也有身命，它们的身命更为有限，也是一生仅此一次，不可重来。这只不幸的无名鸟可能还未谈一次轰轰烈烈的爱恋，未办一次盛大隆重的婚礼，为享受过为人父母的喜悦，还未……就这样一生的美好幸福还未开始就已经被你戛然而止了……
我载着沉痛，重又启程了。
在红绿灯前，我静静的等候那代表着希望与前进的绿灯。可谁又知，等来的却是一辆满载树干和树枝的大卡车。它们在车上奄奄一息，但有的还在做着最后的挣扎，它们伸出了血淋淋的断臂向外求救。车子驶过时，我还清晰地听见了车子的喘息声。就这样，车子一步一声的驶进了无尽的黑暗……
人们为了自己的一己私利，就举起屠刀乱砍乱伐使得生态不平衡，鸟儿们无家可归。可是老天是有眼的，近年灾难不断，就是人类自食恶果，相信血的教训，一定敲响了人类爱护动物，维持生态平衡的警钟。
绿灯亮了，我要前进了，可是，很多东西却落在了那里。
甸垛初中初二:郭雨
篇二:[愚氓]浅梦·乌镇_1500字
乌镇，缭绕着她的将不仅是流水；江南，纵横其间的，将不仅是沁芳小桥。
还有梦得逼真的遐想……
乌镇，初始我是“顾名思义”：她可能漫染着乌漆漆的色调，胡同深巷都是墨迹未干的湿冷与脏浊。而胡同再湿漉，也是黏稠腻人的；小巷再深，也是狭隘的愚氓，狭隘的“蜗居”。
可直到今天我才突然发觉，我所犯的错，仿佛是撒下弥天的谎言；还好，终究还不算太晚，后知后觉……
当然我只能设身处境一番，当然我还没有福气去亲临、去涉足实地。
……
乌镇的河水，蓝澄澄的，却截然不似翡冷翠的人工湖，不似翡翠般被嵌套在夯实的地里，倘是那样的话，蓝得、碧得、奢华得无非太过分了。而乌镇的河水，亦是滴珠不漏地被典雅儒香孕育起来的——岸芷兰芝，任之扑朔迷离地化一缕紫烟轻梦吧，去恣情捕捉湿润了的鼻尖的味蕾；亦是赋予着嗅觉不可自拔的泛滥诗情！美丽与恬静始终融在水色波光里——美丽与恬静的金尾鲤鱼，探过水藻的高度，探出水面的风度，继而浮游、游弋、起舞自蹈，于是风雅诗颂偷偷地躲进了欢活的泡沫里，直至被飘柔的风吹破；偶或又顽皮加添了些许水色，陆陆续续，沉潜在水心，作着无休不倦的有氧呼吸；都有在传递着渊博之深度，给各自耳濡目染过的每一处——渊博藏於“寻常百姓家”，渊博长上了新生雨燕的稚嫩翅尖，渊博的古典与现实风味全面酝酿——於一代文豪茅盾老人家的故乡古镇——浙江的乌镇，乌镇的江南。
纵然如今文豪已伴红尘随风风化、随泪风干而散逝去，可古镇依稀，她每时每分在以崭新的面孔，定格水乡的历史与明天！
乌镇的“善男信女”们，谁人不热情好客？谁人不勤实肯干？谁人未曾坚守着乌镇人的精神与信仰呢？这份莫名的信仰，虽然攀不上基督教，抑或是伊斯兰教那么富有史诗般的古韵，但绝对是维系小镇安详恬美千百年的纽带——除此之外，是永不会置之於卫国或政权更迭的“兵家大事”的，亦不可能被邪教、恐怖组织稍许加以亵渎——因为这是一份乌镇人独有而又纯粹的意志。“日出而作，日落而息”，“昼出渔耕夜绩麻”；老人们则谈天於温馨洋溢的胡同口，小毛孩们就无拘无束地追逐着东流的河水的快慢与缓急，孩儿们的嘴边还时不时挂上几曲自娱自乐的童谣呢！
我曾经亦有千百次穿梭在嘉定或是太仓的郊区，千百次目睹着凝重沉厚的黑烟，被千百高高耸着的烟囱喷吐出来，直达霄汉与八荒。于是，千百回梦里那唯美的延续，逐渐逐渐的，就不再是童话与璞真了，而是呛鼻的油渍的阴霾晦气，看似的仓促中夹着千百沧桑与无奈，落幕了最后的唯美——而如今再度飞绪至江浙水乡，飞溯至乌镇的小桥流水，便不由地为将来梦之所梦及的，深舒了一口复苏之气。
“繁华似锦，喧阗市肆”，也许乌镇不具备这高度的文明；可在晚潮吹荡的时候，整个小镇亦别有一番“万家灯火”的素雅韵致——永不沉眠、浅睡着的“风景线”。
姑苏寺庙内，倘若此时此刻点起一盏青灯来，倚偎在陈年的古佛旁，那么你就孤陋寡闻了；殊不知，合欢麇集的红灯笼，联户挨家，彻照了小巷通衢。人影幢幢，亦人影彤彤了；花影迷离，更添於宵后几许红英解语呢！有声有色，有型又有趣，想想这般，单是想想罢，就恨不得要醉卧於“飞花芍药，温良如玉”之境界内呢！尚看得朦胧，听得飘渺，还是想得比较真切些：对联横幅是崭新崭新的，楷体字儿是修美的……只待寒春小雪稍许的一点，小镇就愈加袅娜而绰约了，与典雅端庄共存，犹似乌金色旗袍修身的倩丽佳人，只需从远处品赏着她：恬静地，甜甜地，是在浅浅安睡着……
诚然我只是设身处境遐想一番，自然我是无法去涉足实地、是无福消受的了。
以上所述，最好不过最逼真的幻想吧……
乌镇，或许，偶尔，我只有浅尝着一口江浙的水乡梦时，才会舍得下心情来：安静地，多情地，想着你，以及你，以及你……
高一:质子
篇三:[愚氓]文昌孝经 教孝章第五
文昌孝经 教孝章第五【原文】真君曰：孝自性具，教为后起。世多不孝，皆因习移。意既罔觉①，智又误用。圣人在上，惟教为急。教之之责，重在师傅，尤当慎择。贤良之师，化恶为善；不贤之师，变善为恶。师而不教，过且有归；教饭王应梦之不善，其罪尤大。不贤之师，导之匪僻②，引之邪佞，养成不肖，流为凶顽③，越礼④犯纪，妄作无忌。虽欲救之，急难格化。如是为教，罪实非轻。【注释】①意：清刻本《文昌孝经注解》中为“愚”。本书采用其说法。罔觉：无知。②匪僻：邪恶。③凶顽：凶狂且不易制伏。④越礼：不遵循礼仪法度。【译文】真君说：孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。圣人在上，唯独对于孝道而着急。教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。贤良的师傅，能将恶人化导成善人；不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任；而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。【原文】药石①之师，惟贤是与。行己②端庄，导人忠信，教不他设。孝无畸形，因其本然，还所固有。朝敦③夕诲，幼育长循，惟兹孝弟，化行是先。虽至愚氓，无不晓习。如是为教，功实不少。为功为罪，职岂易任。惟名尊严，其实如何？孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本诸。助君为理，转移风俗，全在师儒。教不可误，师不可违。自重在师，率教⑤在弟。孝原自具，有觉斯兴。【注释】①药石：古时指治病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善。②行己：谓立身行事。③敦：敦促；督促。④弟（tì）：同“悌”，遵从兄长。⑤率教：听从指教，遵从教导。【译文】能够导人向善的师傅，只教人以贤良的品德。立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。像这样教育学生，功德实在是不少。既能立功也能获罪，师傅一职不是那么容易胜任的。师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什么呢？就是以“孝”“悌”为根本。如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。【原文】偈曰：孝弟虽天性，良师当时省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸归，师实难卸任。能作如是观，训之方有定。【注释】①罪愆（qiān）：罪过；过失。【译文】偈说：孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圆满。罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。【原文】又说偈曰：教虽赖良师，人亦当自谨。无自干不孝，徒然费师训。【译文】又有偈说：教化虽然有赖好的师傅，人们也应当自己谨慎。无故做不孝的事情，就白白地浪费了师傅的教训。【评析】教孝，即教训孝道。本章意在说明，孝道虽为人之本来善性所具备，但有赖于良师的教导。老师既可以教人为善，也能够教人为恶，所以老师更应该自重自爱。