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第一篇仙道之主:反经正论十六
正论十六 百家争鸣，各有道理，也各有弊端，出发点不同，得出的结论就相异。
只有取其精华，去其糟粕，才能得到真实客观的结论。
【经文】
[议曰：“反经”、“是非”、“适变”三篇，虽博辩利害，然其弊流遁漫，羡无所归。故作“正论”以质之。]
【译文】
[“反经”、“是非”、“适变”三篇论文虽然对有关问题进行了广泛论证，陈述了各家各派学说的利弊，然而不足之处是对某些问题元暇顾及，有的阐述也比较散漫，使人有无所适从之感。因此作这篇“正论”作为补充，以使论述进一步充实完善。]
【经文】
孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”
[司马谈曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》所以立，故长于和；《春秋》是非，故长于理人也。”]
故曰：入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚；《书》之失诬；《乐》之失奢；《易》之失贼；《礼》之失烦；《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》也。
[子夏曰：“声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”
太史公曰：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。”晋时王政陵迟，南阳鲁褒著《钱神论》，吴郡蔡洪作《孤愤》。前史以为乱世之音怨以怒，其政乖。此之谓也。]
【译文】
孔子说：“《礼记》、《诗经》、《乐经》、《尚书》、《周易》和《春秋》这六种文史著作虽然内容不同，但其教育人民、讲求政治的目的却是一致的。《礼》可以用来规范人的行为，《乐》可以培养平和纯洁的心志，《书》用来指导为人处事，《诗》用来表达情意，《易》用来预测神奇的变化，《春秋》用来明辨道义。”
[司马谈说：“《周易》是阐明天地、阴阳、四时与五行之原理的，所以以变化见长；《礼记》是阐述伦理道德的，所以注重于行为；《尚书》记叙的是尧舜禹三代的事迹，故以政治见长；《诗经》记载山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄，故长于风土民情；《乐经》论述音乐，因而以和谐为主题；《春秋》辨正是非，因此以说理明心见长。”]
所以说，到了一个国家，很容易感觉出这个国家是用什么来教化民众的。
如果民风纯朴敦厚，这是《诗》教的结果；民众通达事理，有远见卓识，是《书》教的结果；心胸大度，平易善良，是《乐》教的结果；心志纯洁，见识精微，是《易》教的结果；恭敬俭朴，谦逊庄重，是《礼》教的结果；善于言辞，言简义赅，是《春秋》教化的结果。因此，失去《诗》教，人则愚昧；失去《书》教，则多诬陷不实之言；失去《乐》教，浮奢淫逸；失去《易》教，民众则狡猾邪恶；失去《礼》教，社会风气则浮躁不安；失去《春秋》的教导，朝野秩序混乱。民风温和敦厚而不愚昧，这是由于深受《诗经》薰陶教育的结果。
[子夏说：“不同的声调艺术化之后，就是音乐。盛世的音乐安祥而和乐，由此可以推知这个国家的政治一定非常和祥；乱世的音乐怨恨而愤怒，其政治则乖戾异常；亡国之音悲伦而忧思，这个国家的人民一定是处在水深火热之中。所以正得失，动天地，感鬼神，没有比《诗》更切近了。”
太史公说：“《诗·大雅》说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓，《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。”晋时王政衰微，南阳的鲁褒写了《钱神论》，吴郡的蔡洪写了《孤愤》。从前的史书认为‘乱世之音怨而怒，其政乖’，这些著作正好说明了这一点。]
【经文】
疏通知远而不诬，则深于《书》也《书》著帝王之道，典谟训诰誓命之文，三千之徒并受其义也]。
广博易良而不奢，财深于《乐》也。
［《乐》书曰：“凡音者，生人心者也。情动其中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀心思，其民困。声音之道，与政相通。官为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音不乱，则无沾滞之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五音皆乱则诬佚相陵，谓之慢。如此，国灭亡无日矣。夫上古明王举乐者，非以娱心快意，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故闻宫音者，使人温舒而广大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恻隐而爱人；闻徵音者，使人乐善而好施；闻羽音者，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。”
班固曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善人心，其感人也深。故先王著其教焉。夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感而动，然后心术形焉。故纤微憔悴之音作，而民思忧；阐谐慢易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃静；宽裕顺和之音作，而民慈爱；流僻邪散之音作，而民yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)。先王耻其乱也，故制《雅》、《颂》之声。本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外。足以感人之善心，而不使邪气得接焉。是先王立乐之方也。”
《吕氏春秋》曰：“亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。乱世之乐，有似于此。”范晔曰：“夫钟鼓，非乐之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而养不可废。夫存器而亡本，乐之失也。调气而和声，乐之盛也。崇养以伤，行孝之累也。行孝以致养，孝之大也。”
议曰：东方角主仁；南方徵主礼；中央宫主信；西方商主义；北方羽主智。此常理也。今太史公以为：徵动心而和正智，羽动肾而和正礼。则以徵主智，羽主礼，与旧例乖殊。故非未学所能详也。]
【译文】
民众如果既通达事理，有远见卓识，诚实正直，这是对《书》教深切领会的结果[《书》阐述帝王的治世之道，其中都典谟、训诰、誓命之类的文章，孔子的三千弟子都很精通其中的教义]。心胸大度、平易善良而不骄奢淫逸，这是对《乐》教领会深刻的结果。
[《乐经》说：“大凡乐音都是由于人心有所感而发。感情萌动于内心，就表现为声音，声音组成一定的曲调后就是音乐。盛世的音乐安祥而和乐，由此可以推知这个国家的政治一定非常和祥；乱世的音乐怨恨而愤怒，其政治则乖戾异常；亡国之音悲怆而忧思，这个国家的人民一定是处在水深火热之中。所以音乐往往和政治的兴衰有着很密切的联系。五音中的宫调低沉稳建，就象统领天下的君王；商调比较刚正坚实，就象分管政务的文武百官；角调柔和适中，就象人民大众；徵调细腻轻扬，就象纷繁的事务；羽调轻松高昂，就象宇宙万物。如果这五种音调谐和统一，就没有滞涩杂乱的音调出现。如果宫音散乱，则流于荒漫，说明国君骄纵；商音散乱，则流于邪僻，说明臣子败坏；角音混乱，则流于抑郁，说明民众怨忿；徵音散乱，则流于哀怨，说明人民过分勤苦；羽音散乱，则流于危亡，说明财物匮乏。如果五音全部混乱失调，相互干扰抵触，这叫轻漫，那么国家的灭亡大概就没有几天了。上古圣明的国君提倡音乐的本意，并不是为使自己赏心快意，满足感官的享受，而是希望借此激荡血脉，振奋精神，从而和谐调整人心。五音与人的情xìng息(版权 所 有 e w e ny an .c om 易 文 言 网)息相通。宫音与脾与信，宫音与肺与义，角音与肝与仁，徵音与心与礼，羽音与肾与智一一对应，当五音发起时，会与其相应的五脏发生感应，并对信、义、仁、礼、智发生作用，从而对人的思想情绪给予调和与净化。所以听到宫音，会使人心情温柔舒畅，胸襟开阔；听到商音，会使人刚正不阿，向往正义；听到角音，会使人恻隐怜悯，待人温和；听到徵音，会使人乐善好施，宽厚爱人；听到羽音，会使人庄严穆，彬彬有礼。礼是对外在行为的约束，进而深入心里去调和情志；音乐则是由于内心情志的感应，进而向外扩展来影响人的行为举止。所以圣明的君王一定要人耳听雅正和颂赞的音乐，目睹庄严肃穆的礼仪，走路仪表恭敬，言谈不离仁义。所以君子即便整天不停地讲话，然而邪僻不正的思想感情永远没有机会污染他的心灵。”
班固说：“音乐，是圣人所喜欢的。音乐可以使人心地善良，具有强烈的感人力量，所以古代的帝王都很重视音乐的教化作用。人有血气心智的情性，可是哀乐喜怒却没有常规。人受到音乐的感染，心有所动，就要通过情感流露出来。因此，当轻柔伤感的音乐发起时，听众就会悲伤忧愁；当平和舒缓的音乐响起时，听众就会感到安乐康泰；当粗犷猛烈的音乐响时，听众就会有刚强坚毅的反应；当率真坦诚的音乐响起时，听众就会向庄严肃穆；当宽裕祥和的音乐响起时，听众就会显出慈爱的情态；当放纵邪辟的音乐响起时，听众就会受到淫荡骚乱的诱惑。古代的君王为淫荡的音乐而感到耻辱，所以制作了雅正、赞颂的音乐让人听。他们依据人的情性，遵循节律，以礼仪为其内容，注入蓬勃的生气，以伦理纲常的内涵来引导听众，不使阳刚之气任性发泄，不使阴柔之气郁积不散，使阴阳刚柔和畅而交融而后再用中正平和的乐音表现出来。这样，就能感召激发善心，而不使邪淫之情毒化人们的心灵。这就是先王创立音乐的根本出发点。”
《吕氏春秋》说：“国家灭亡或是行刑杀人，并不是没有音乐，然而这种音乐不会使人快乐。快要淹死的人，可能也会发出笑声；被判罪的人，也可能要唱歌；发狂的人，也会舞蹈。乱世的音乐，和这三种人的歌舞很有点相似之处。”范晔说：“钟鼓不是音乐的本质，但是乐器离不了钟鼓；猪牛羊不是用以表示孝敬的主要东西，然而瞻养双亲却不能没有它们。只看重乐器的重要性而忘记了音乐的根本目的，音乐就失去了意义。用和谐的韵律来协调内心的气质，这才是音乐的盛事。因为崇尚瞻养老人而伤害了双亲，反而是受了不能正确理解孝道的拖累。履行孝道而又能合理抚养老人，这才是最大的孝。”
东方、角音与仁、南方、徵音与礼，中央、宫音与信，西方、商音与义，北方、羽音与智——各各相应，这是乐理之常识。司马迁却认为徵音与心、智相应，羽音与肾、礼相应。这与旧例不符。这不是未流学者所能参详的。]
【经文】
洁净精徵而不贱，则深于《易》也[《易》之精徵，爱恶相攻，远近相取，则不能容人近相害之]。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》也。
[太史公曰：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪。人道经纬万端、规矩无不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以，总一海内而整齐万人也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫佚，救其凋敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有适宜，物有节文。周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，遂备三归。循法守正者，见侮于世；奢溢僭差者，谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而悦入阻夫子之道而乐，二者心战，未能决’，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子必正名，于卫所居不合。
岂不哀哉！”
班固曰：“人涵天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，天禀其性而不节也，圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之犹烦；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘生者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起。故孔子曰：‘安上治人，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。揖让而治天下者，礼乐之谓也。’”]
【译文】
心志纯洁，见识精微而不邪恶，这是对《周易》深刻领会的结果[《周易》奥妙精微，爱与恶此进彼退，从遥远与近身的天地万物都有所吸取，不让人过于亲近以致互相伤害]。
恭敬俭朴，谦逊庄重而不浮躁，这是对《礼》教领会深刻的结果。
[太史公说：“我曾到过秦代掌管礼仪的大行官署，在那里考察了夏、商、周三代礼制的相沿变革，才真正明白了自古以来依据人情制定礼法，必须依照人性规定各种行为规范。人情道理千头万绪，要把这些事情安排好，就需要有规矩贯穿于其中的各个方面，用仁义道德诱导人们上进向善，用刑罚规范约束邪恶行为，由此使德行高尚者地位尊贵，使爵禄厚重者蒙受恩宠。用这些手段来统一天下，治理万民。人们的身体既然喜欢乘坐车马，那就在车身和车辕上涂绘金色纹饰；既然眼睛喜欢缤纷的五色，就在衣服上制作了各种不同的图案和花纹来美化仪容；既然耳朵喜欢美妙动听的声音，就调和金石丝竹来振奋人的精神；口舌喜欢品尝多种美味，就制作了形形色色的美味佳肴；人之常情是都喜欢珍奇美物，于是就打磨圭璧玉器来满足人们好奇的心理。古代贤王祭天所用的大车，只铺一块不收边的席子；上朝的服饰也不过是鹿皮做的王冕，白色质料的衣裳；欣赏音乐，乐器也不过是朱红丝弦和低部有孔的瑟而已；祭祀的祭品，也只是没有调料的肉汤和水酒而已。其用意在于防止淫佚奢侈，补救由于过分奢华而造成的弊病。因此上至朝廷君臣的尊卑贵贱的秩序，下到老百姓的衣食住行、婚丧嫁娶，事事都有分寸，物物都有节制，这就是礼教维系社会秩序的功效。自从周王室衰微之后，礼乐制度都被废弃破坏，君臣上下，无不超越了自身应有的限度。譬如管仲的家，富贵可与诸侯相比，娶了三姓之女。循规蹈矩，坚守止道的人常受欺侮，奢华腐败、僭越礼制的却被认为是显贵荣耀。拿子夏来说，他是孔子最优秀的弟子，尚且还说‘当我在外面看到社会上的繁华瑰丽时，心里很喜欢，可当我回来听了先生的教导，心里也很高兴，这两种不同的感受，常在我心里交战，可又往往无法取舍判断。’子夏尚且如此，何况那些中等品质以卜的人，受不良教化的影响，能不被腐化的社会风气征服吗？孔子说：
‘必须端正名分。’可是他在卫国与当权者的主张格格不入。岂不令人悲痛！”
班固说：“人吸收了天地间的阴阳之气，有喜怒哀乐的情感，先天而成的人性不能节制，圣人能找到办法加以节制，可是圣人不能灭绝人性。效法自然规律制定礼乐制度，目的就是为了通神明，立人伦，修正人的情性，节制人事使之恰当适中。人性有男女之情，有生来的妒嫉，因而制定婚姻的礼仪来规范它；有交接之道和长幼之序，因而制订宴饮的礼仪；有哀悼死者、思念远方亲人的人之常情，因而制订丧礼和祭祀；有尊重长者、效忠国君之心，因而制定朝拜觐见的礼制。悲痛时有哭泣顿足的节奏，高兴时有载歌载舞的举动，使雅正之人能名符其实，邪僻之人防止失常。因此说，婚姻的礼法废弃了，夫妇关系就有苦难，犯yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)罪的人就会增加；宴饮的礼仪废弃了，长幼之序就会混乱，争斗的事件就会频繁；丧礼、祭祀的礼仪废弃了，骨肉之情就会淡薄，不热爱生活的人就会大量出现；朝拜礼聘的规矩废弃了，君臣的地位就会颠倒，犯上作乱的事件就会发生。所以孔子说：‘安定朝纲，治理天下，没有比礼制更好的了；移风易俗，没有比音乐更好的了。所谓以谦恭礼让治理天下，指的就是礼乐啊！’”]
【经文】
属辞比事而不乱，则深于《春秋》也。
[壶遂曰：“昔孔子何为作《春秋》哉？”
太史公曰：“余闻之董生曰：‘由周道衰微，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝代，补弊起废，王道之大者也。拨乱代反之正道，莫近于《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。
察其所以，皆失其本也。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得保其社稷者，不旷守职，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“伏羲至纯厚，作八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已。汉兴以来，至明天子，受命于穆清，泽流罔极，臣下百官力诵圣德，独不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国之耻也；主上明圣，而德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣，罪莫大焉。余所谓述，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”]
【译文】
善于言辞，言简义赅而秩序不乱，这是对《春秋》体会深刻的结果。
[上大夫壶遂问司马迁：“当初孔子为什么要作《春秋》呢？”
太史公回答说：“我听董仲舒先生说：‘周朝的王道衰微时，孔子正作鲁国的司寇，想振兴王道。可是诸侯陷害他，大夫阻挠他。孔子知道再说也没有用处，自己的主张在当时不会被采纳。于是便把自己的是非褒贬寓于作《春秋》所记的二百四十二年的历史之中，作为天下的准则。他贬斥僭礼的诸侯，声讨犯上的大夫，只不过是为了实行上道罢了。’孔子说：‘我想与其用空洞的说教去教育别人，还不如记载具体历史事件，因事见义，更为深切显明。’《春秋》一书，上能阐明三王之道，下能分辨人事的伦理纲常，判别嫌疑，明辨是非，论定犹豫难决之事，表彰善良，贬斥邪恶，尊重贤能，蔑视不肖。保存亡国的史迹，接续断绝的世系，弥补残缺，振兴衰废，这些都是王道的要点。拨乱反正，没有比《春秋》更适用的了。在《春秋》中，记载有三十六起弑君事件和五十二起亡国事件，至于诸候流亡国外不能保住社稷的，不计其数。考察其原因，都是因为丧失了礼义为一为君治国的根本。”
壶遂说：“孔子那个时代，上无贤明的君主，下面的臣子又不被重用，所以才作《春秋》，留下议论，以便判断礼义，作为统一的王法。如今先生上遇贤明的天子，当官任职，上下各得其所，先生还要著书立说，想要阐明什么呢？”
太史公说：“啊啊！不不！我听父亲说：‘伏羲最为淳厚，他作了《易经》的八卦。尧舜的盛德，记载在《尚书》里，礼乐由此而兴。商汤、周武王功业兴隆，受到诗人的歌颂。《春秋》扬善抑恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，不仅仅是讽刺而已。’汉朝开国以来，到现在的圣明天子，承受天命，朝野上下充满肃穆清和的气氛，天子的思泽滋润无边，文武百官大力颂扬天子的盛德，总觉得不能表达自己的全部心意。况且天下有贤能的人如果得不到重用，那是国君的耻辱；如果主上圣明而其恩德得不到传扬，则是主管官员的过错。何况我专管史籍，如果不去记载明君的功德，这是莫大的罪过。我只不过是记述历史，并不是什么著作呀，而你却拿它与《春秋》相比，这就不对了。”]
【经文】
自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然散乱矣。
儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，崇师仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，此僻儒之患也。
[司马谈曰：“儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者，以‘六艺’为法，经传以千万，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。
若夫列君臣父子之礼，叙夫妇长幼之别，虽百家勿能易也。”
范晔曰：“夫游庠序，服儒衣，所谈者仁义，所传者，圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。自桓、灵之间，朝纲日陵，国隙屡启，中智以下，靡不审其崩离，而刚强之臣息其窥盗之谋，豪俊之夫，屈于鄙生之议者，民诵先王之言也，下畏逆顺之势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则大业移矣，犹鞠躬昏主之下，狼狈折礼之命，散成兵就绳约而无悔心者，斯岂非学者之效乎？故先师褒励学者之功笃矣。”]
【译文】
自从孔丘去世后，他的精微要妙的言论就断绝了，孔子的七十位弟子去世后，儒家的要旨就乖乱不堪了。战国时形势纵横交错，造成真伪分争的局面，诸子百家的学说纷然杂乱。
儒家，大都出自主管教化的司徒之官，辅佐君主，和顺阴阳，昌明教化。
儒家的信徒在偏读六部经典，注重仁义道德品质的修养之际，师法尧舜，效法文王、武王，尊孔子为宗师，这是儒家的高明之处。然而迷惑的人偏持一端，已经失去了儒学的精妙的精神，不守正统的人又随时代的变迁加以贬低或抬高，从而背离了儒家之道的本旨，也有用儒家学说晔众取宠独树一帜的。
这都是浅薄的儒士所带来的祸患。
[司马谈说：“儒家学说广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微，因此它所提倡的难以照办。但是他们制定的君臣父子之间的礼仪，夫妻长幼之间的区别，是不能更改的。儒家把‘六艺’作为准则，《六经》除经文本身外，加上以后的传注和说解文字不下千万，就是祖孙三代世守一经，也无法精通它的学说，一辈子也不能完全通晓它的礼制。所以说儒学‘广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微’。可是分别君臣父子之间的礼数，区别夫妇长幼尊卑的次秩，任哪一家也不能更改。”
范晔说：“身着儒衣，游学求教，经常谈论的内容不离仁义，先生所传授的，都是圣人的思想。所以人人学习到的是君臣父子的纲常，家家都知道改邪归正的方法。自汉桓帝和汉灵帝以来，朝纲逐渐被破坏，国内的矛盾频频暴发，中等才智以下的人臣，没有不知道国家所以分崩离析之原因的，然而刚正不阿的大臣也只能做到识破心怀不轨的奸贼的阴谋罢了。胸怀大志的英雄豪杰，屈从于卑鄙浅薄之儒生的谬论，而人民只会复述开国之君的教导，身处乡野，只能屈从反动的潮流，苟且偷生。至于张温、皇甫嵩之流，也只是使国家的半壁江山稍有安定，名声却远播四海，俯仰顾盼之间，天下又风云变幻，功业风流云散。即便国家处在这样一种乱世英雄起四方的动荡时局中，全国臣民仍然忠心耿耿地维护着昏君的政体，处境尬尴地奉行君命，收集残兵败将，遵守各路豪杰的讨贼盟约，毫无悔恨，这难道不是儒学的功效在起作用吗？
由此可见，前辈尊师们鼓舞激励后世学生们的功劳，实在是太忠诚不渝了！”
【经文】
道家者，盖出于史官，历纪成败，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼乐，兼弃仁义，独任清虚，何以为治？此道家之弊也。
[司马谈曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。夫道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形。故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故日圣人不朽，时变是守。虚者，道之常；因者，君之纲，君臣并至，使自明也。”]
【译文】
道家大都是从史官中分离出来的，他们经历、记载了历代的成败、存亡、祸福的经验教训，懂得执政的要点和根本，清静无为，善守本性，坚持卑下柔弱，为的是保持自己的本来面目。他们把这一原则作为君临天下、治国安邦的根本大法。道家的精神与尧的克已谦让、《周易》的谦恭十分吻合，这是道家的长处。等到后世放浪形骸的狂土模仿道家的做法，便抛弃了礼乐制度的束缚，同时抛弃了仁义的原则，说只要清静虚无，就能治理天下。这是道家的流弊。
[司马谈说：“道家教人、形、精合一，言谈举止都要合乎无形的‘道’，认为物性自足，不必欲求。他们的学说，源本于阴阳四时的秩序，吸取了儒家和墨家的长处，名家和法家的精华，随着时代的推移、人事的变迁来待人处事，这样做则无处不适。道家学说旨趣简明而又易于把握，用力少而收效大。道家宣扬无为，又说无不为，其实际主张是很容易实行的，但是他们所讲的话，一般人却不易理解。他们的学术以虚无为理论基础，以顺应自然为实践原则，既没有一成不变的势态，也没有常居不动的形状，所以能彻底明白万物的实际情况。应付万物，既不抢先，也不居后，所以能够主宰万物。
法则的有无，顺应时势来确定；制度的兴废，根据事物的变化来决定。所以他们说：‘圣人之所以永垂不朽，是因为能牢牢把握住因时通变这个原则。’虚无是道家的核心，因循是帝王执政的纲领，君臣各尽其才，使他们各自都有自知之明，这才是统治天下的最高艺术。”]
【经文】
阴阳家者，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神，此阴阳之弊也。
[司马谈曰：“阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。夫阴阳四时，八位十二度，二十四节，各有教令。曰顺之者昌，逆之者亡，未必然也。故曰使人拘而多忌。夫春生夏长，秋收冬藏，此天之大经，弗顺则无以为天下纪纲。故曰叙四时之大顺，不可失也。”
《汉书》曰：“天人之际，精
第二篇仙道之主:万物之主_400字
在雨中，你可能会见到我的身影，但你会思考我是谁？当你回过神时，我可能已经不见了，你应该天真以为是幻觉。
在你熟睡时，你可能会见到我的身影，但你会思考我是谁？当你醒来时，我可能已经消失了，你应该天真以为是梦。
在灾难来临之际，你可能会见到我的身影，但你会思考我是谁？当你得救时，我可能已经回去了，你应该天真以为是幻觉。
我曾多次提醒过你，你却不以为然；我也曾多次忍让，你却得寸进尺；我当然也多次惩罚，你却对我恨之入骨。我曾制造了你，当然我也制造了跟你一样的他，我让你经过岁月的磨难，让你主宰一切。现在，你快要将“他”吃完了，我曾送给你的最忠实的朋友竟被你当做了食物；而且你还要对我实行破坏，现在我身上竟全是“坑”；你可曾知道我制造了你就可以毁灭你，但我于心不忍；你可曾知道我就像你父母一样，惩罚你时我的心在流血。
你——人类，如果你在破坏，可能我会死。但他——动物是无辜的，如果说我制造你是错误的，那我不得不毁灭你。我——万物之主。
初三:萨芬
第三篇仙道之主:东方之主_200字
前世祖国的根飘渺无垠，
腐败是她的气息，
英雄志士眼望撩城，
痛恨——沉骂，
最后奋起抗击，
他们号召的是人民的力量，
他们要自由，要民主，要独立，
是呀，人民爆发了！
嘶吼，向前，胜利，
今世血满红的中国站起来了，
滚滚急流的长江，
波涛骇浪的黄河，
……
它们是祖国的象征呀！
祖国在壮大
在发展、在蓬勃，
那是不衰的东方之主——中国！
7月我们纪念她，
7月我们继承她，
7月我们弘扬她……
四年级:利维坦
第四篇仙道之主:一班之主_800字
初次与她相识，应该是开学报名时，在黑板上看到她的名字——张俊平，没有见到她时，凭想象，以为“他”会是一个汉子，谁知，开学等来的不是汉子，而是——
和蔼如她，待我们如亲生孩子一样，总记得小学老师常对我们说：“现在一定要好好学，打好基础，等上了初中，班主任就没有这么有功夫去管你们了！”那时信以为真，可真正上了初中才发现，她没有想象中的那么，那么不负责任，反而对我们关爱备至，还会给我们买棒棒糖，库尔勒香梨，还会在期末考试前，拖着病体从医院赶回来，为我们加油，鼓气，还会给我们买面包吃，想起这些点滴，真的很感动。
严厉如她，生起气来如一头狂傲的狮子，令人望而生畏，令人恐惧心颤，令人不明觉厉，即使是那么一丢丢的小错误，也会被换成大道理讲给你听，直到最后心里暗地佩服她的口才，也还不明白到底怎么错了，所以我一般都会小心翼翼。
认真如她，“五、四、三、二、一，时间到！”唉，她说过，早上跑操必须在6：35分时到齐，不然就扣分，没想到，她竟然真的会掐着表算时间，以至于我们养成很多好习惯，还有记录本上那工整的字迹，连错字也一并纠出来，每天都要改70本记录本，想想都累，认真如她，数年如一日的坚持下来，且心细如发！
可爱如她，她看起来不过四十多岁，身材很是丰满，有时心细如发的她竟也会犯小糊涂，记得上次在她办公室，无意中听到她与她母亲的对话，原来口才是遗传的啊！平日教育起人来喋喋不休的她，那时竟插不上一句话，惊讶的我在心中甚至还有一点小窃喜，她的语气真的就如一个孩子，可爱极了！
她，就是我的班主任，犹如神人也，来无影去无踪；当你在吃零食时，她会突然出现，毫不留情的对你伸出五根指头；当你正在与别人攀谈八卦时，她也来了，于是，班级记录本上，你的名字跃然纸上；当你正在发呆或睡觉时，她，又来了，一记如来神掌将你惊醒，让你失散的灵魂与肉体重逢……
可就是这样，我们尊敬她，崇拜她，喜欢她，害怕她，讨厌她……种种感情交织在一起，以至于我们离不开她！
初二:李怡馨
第五篇仙道之主:一家之主的妈妈_200字
妈妈是一家之主，也是严厉的“财政部长”。我们若乱花一点钱，她就得唠叨五六分钟。一家人全天的行踪，她都“了如指掌”。如果我们做错了事，她一眼就能看穿，任谁也瞒不过呢！
不怕热的手，也只有妈妈一人有，因为她做饭时，不管多烫的东西她都不怕。
所有家务事妈妈都做得有条有理。每天我回到家的时候，餐桌上已经放着香喷喷的饭菜了，浴室里也已有收好的衣服和放好的热水。
妈妈对我说：“洗好澡就吃饭了，免得凉了，吃好了就做功课噢！”
我有一位勤劳的好妈妈，我太幸运了。
五年级:余柔萱
第六篇仙道之主:一家之主_800字
今天，爸爸和妈妈下班要到晚上10点多才回来。
爸爸妈妈不在家，我可成了一家之主。我要给爸爸妈妈一个惊喜！
我早早地起了床，拿了50元钱，到面馆里去吃早饭。我吃完早饭我的第一个任务就是买菜。来到菜市场，我心想：去买几个西红柿，做个西红柿炒蛋吧！蛋家里有的是，我就走到买西红柿的人那，问：“西红柿怎么买？”那位大娘说：“五角钱两个”。我说，给我两个大的，接着我又买了两根黄瓜，一只烤鸡——数来数去才用了十三元呢，可是这个市场到被我转了几圈，转得我头晕眼花。
晚上8点多，刚到大门口，小摊上那又圆又红的西瓜引起了我的注意，天气这么热，妈妈下班回来吃到西瓜一定很爽。想到这，我毫不犹豫地又买了一个西瓜，没想到它是那么沉！刚才还脚步轻盈的我，现在可傻眼了。我拎着沉沉的东西，走起路来那蹒跚的样子，就像个刚刚学步的婴儿。本来很近的家一下子变得那样遥远。我咬紧牙关，想着爸爸妈妈吃着西瓜，夸奖我的样子，一步一步地走着。终于到家了，我的手被塑料袋勒成了红白相间的“沟”了。
终于要到10点了，他们要回来了。顾不得擦去满头的汗，连一口水也没来得及喝，我就一头扎进了厨房。把买来的西红柿洗干净，用刀子小心翼翼地把西红柿切成片，放到盘子里，再放上白糖，一个菜就算好了。黄瓜这道菜就更简单了，只要把它洗干净就可以了，这是我为妈妈“量身定做”的减肥食品。
最让我头疼的就是切西瓜，那圆咕隆咚的家伙怎么下刀呀，我左手扶着瓜右手拿着刀，刚一使劲西瓜就滚到了一边，还险些切到我的手。嗨！真是看着容易做着难，平时西瓜在妈妈手里怎么那么听话呀！我脑筋一动有了，从厨房拿来一个比西瓜大一些的盆，把西瓜放在里面，再重复前面的动作，这下刚才还“调皮”的家伙，就被我搞定了。我一刀一刀把它切好，然后整整齐齐地放在盘子里。
就这样经过我的精心布置，一桌色香味具全的美味佳肴，爸爸妈妈惊呆了，异口同声夸我是个懂事的孩子
张家港塘市小学六年级：赵怡雯
第七篇仙道之主:我是“一家之主”_650字
学校里有校长，班级里有班长，连小组都有一个小组长，那我家的一家之主是谁呢？今天我在吃晚饭时，提出了质疑。因此引发了一场口水战。
“那还用说，当然是我啦！不信的话你们去翻翻户口本看一看，户主那一栏填的是我的名字，不是我是谁啊？！”说着，爸比喝了一口汤，振振有词地说，眼睛还不时得意地朝妈咪瞟了瞟。妈咪却不以为然地反驳道：“晓娜，家里的家务活都是我操持的，所以我当这个一家之主最合适，对吧。”
爸比妈咪你一句我一句地争论着，互不相让。眼看他俩就要“燃烧”了，我赶紧用“水”浇灭它：“你们何不来个民主选举，谁票最多谁就当选。”爸比妈咪举双手双脚赞同。
妈咪抢先道：“我毛遂自荐，选我自己。”爸比也不甘示弱：“哎，你们不知道，当一家之主不容易，怎么能让你受苦呢？不行不行，还是由我来当吧。”爸比一边用讨好的语气说着，一边给我夹肉。
一票对一票，我这一票可是关键，怎么办啊？妈咪将目光转移到我的身上，为了这一家之主，妈咪把整个世界的好话都凝聚在了目光里，我读懂了妈咪的意思。可另一边的爸比也同样用这个目光瞧着我，而且爸比妈咪平时都一样疼我，这让我怎么选呢？不过，幸好上天给了我一颗聪明的脑袋，让我总有办法解决。我灵光一闪，脱口而出：“你们不是说我是你们未来的希望吗？那就应该由我来当这个一家之主吧！”
爸比和妈咪听得目瞪口呆，没料到还会有这一出，不过好一会儿，他们就异口同声地大力支持：“好，好，我同意女儿当选。”
哈哈，全票通过！今后我就是这个家的一家之主了！不过，有许多东西还是要爸比和妈咪来管比较好。
初二:青春染指间
第八篇仙道之主:“一家之主”的境遇_1500字
杨是名老技术员了，他勤勤恳恳，本本分分，每天准时跨着那辆“老二八”穿梭于家和生研所之间，十几年过去了，眼镜度数是越磨越高，工作服是越穿越旧，可是因为没学会那套职场的油滑，到现在，工资、待遇还是一陈不变。
这天老杨有点闷闷不乐，老领导找他谈话了。办公室里，老领导一手端着茶杯，一手拍着老杨的肩膀。“老杨啊，我知道你一向肯干、踏实，这点很值得肯定嘛，所里的年轻人都该向你好好学习，不过你看今年的进度……是吧，小张他们组上个季度就出了两项新成果了，你看你们组是不是也抓紧抓紧？”“可是……”“不要强调客观原因，困难都是可以克服的嘛，你们组这个月底必须出成果，好了，就这样吧。”
出了办公室，老杨心里就像压上了块大石头，骑车回家的时候差点儿被辆桑塔纳刮蹭，终于到了楼下，支好了车，老杨心里似乎踏实了些，长舒了一口气，一边摘下眼睛、揉着鼻梁，一边往楼上走，可是，越往家走，楼梯上的水就越来越多，等到了家门口，就看见家门大敞，杨妈妈坐在小板凳上，手里拿着刷子卖力地蹭着一个巨大的纱窗。
“哎呦，妈，您快别干了，我来吧，您快歇会儿吧。”
“不碍的不碍的，你忙一天了，快歇会儿吧，桌上有苹果。我反正闲着也没事儿，就说收拾收拾。”
“哎呀，您都这么大岁数了，有什么事儿您跟小敏说，让她干。”老杨接过纱窗，立在一边，扶起杨妈妈往里屋搀，“哦，对了，小敏呢？”
“没在家。她带着毛毛去选新衣服去了，听说对面超市大减价。”
“哎，就知道伺候个畜生！”老杨略带怒气地说。
“哇……哇…。。”屋里忽然间响起了清脆的啼哭声，搅得老杨的眉头拧成了疙瘩。“哎呦！你看看，你回来就回来，还那么大动静，把小宝儿都弄醒了，你都这么大人了，真是的！”杨妈妈一边嗔怪老杨，一边麻利地从床上抱起孙子，拍着孙子的后背，“宝儿，乖啊，不哭不哭，你爸爸不懂事儿。”
“我不懂事儿？！”老杨惊诧地瞪圆了眼睛。
“去热奶去，宝儿该是饿了。”杨妈妈完全没有注意到老杨的表情，一心只在孙子身上。
老杨无奈地转身进了厨房，随即传来玻璃容器“叮叮当当”的碰撞声。
“汪汪！”楼道里传来了毛毛的叫唤，老杨夹着奶瓶忙去开门，“我们回来啦！哎呦，累死我了，我这高跟鞋穿着挤脚……”小敏甩下高跟鞋，换上了拖鞋，顺势一把抱起毛毛，在老杨面前晃来晃去，“老杨，你看！毛毛这身新衣服漂不漂亮！”
“哦，漂亮，漂亮。”
“什么呀，你都没看，你好好看看……”毛毛肉敦敦的脸忽然被近距离地放到了老杨的眼前，此刻恰好毛毛喷出了鼻涕，老杨顿感反胃，下意识地把狗一推，小敏也没抱稳当，毛毛被扔到了地上，摔得惨叫起来。
“你干嘛呀，疯了你！”小敏生气了，赶快抱起毛毛，把她的头靠在毛毛头上，反复摩擦，“宝贝儿，没事儿吧？妈妈着急死了。来，我看看，摔着没有？”
“我看你才疯了，为了只破狗，你留妈在家干家务，把儿子扔床上不管，我这儿上一天班，回来还得洗纱窗热奶，你干嘛去了你！”
“嘿，姓杨的，我告诉你，要是没我爸爸，就凭你那点儿工资，能住上这房么？我跟你这么多年我也没嫌你穷，你倒嫌弃我来了，我，我，呜呜…。。”小敏捂起脸，哭了起来。
“哎呀，你们别吵了，别吵了，都少说两句。”杨妈妈抱着孙子劝到。
老杨喘着气，心里憋得很。他血压急剧升高，耳边嗡翁地响，屋子里的一切似乎都在旋转，伴随着毛毛的叫声，儿子的闹声，妻子的哭声，妈妈的劝说声……他简直无法承受这样重压的生活，他在混乱中反复地问自己：我还是“一家之主”么？怎么就到了这个地步呢？
点评教师：郄惠淳老师
第九篇仙道之主:鸟——自由飞翔之主
假如我是一只小鸟
每当我看见在人们头上在天空中翱翔的在无边无际的空中的--小鸟，我就想：假如我是一只小鸟，那该多好啊！可以在一望无垠的天空中自由飞翔，是多么好啊！
假如我是一只小鸟，我要飞到上有天堂，下有苏杭的--杭州，当然，是杭州最有名的--西湖。我要非到西湖，站在亭子中，看一看美丽的西湖，观赏一下西湖的景色，看一看鱼儿们嬉戏的情景。就想起了苏轼笔下的，水光潋滟情方好，山色空蒙雨亦奇是多么美妙啊！
假如我是一只小鸟，我就会非到雄伟的长城去，摸一摸数不清的条石，嗅一嗅中华名族古老的气息，找一找历史的蛛丝马迹，体会一下古代劳动人民的智慧和结晶。
假如我是一只小鸟，我将创造一个辉煌灿烂美好的明天！！！！
余姚市舜耕小学：陈佳敏