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一：[祥林嫂之死]祥林嫂之死_1500字
天色渐渐暗了下来，黑压压的乌云聚集来，催走了温暖的太阳。几丝凉风“嗖嗖“地刮着。把几片脱落的黄叶吹的飘飘扬扬，像一个个前摇后摆的醉汉。然后躺在了冰冷的大地。
祥林嫂乞讨了一整天，依然全无收获。就连问灵魂的事儿都没有得到满意的答复。现在的她，已是几天没吃食了，连往常的剩菜残羹都难以讨得了。
这几日的饥渴难奈，使祥林嫂又苍老了几许。皱纹裂得仿佛尖刀刻得一般。苍老无力宛如松皮的手拄着那支竹竿。手指瘦得已跟竹竿颇为相似。只有粗细之分了，身上挂着的单衫随风颤动。头发自走出四叔家便再不曾梳洗过，披头散发，几缕长长的刘海遮住了那双深陷的眼睛，怪有几分吓人。
祥林嫂要去旧庙里安身过夜。路过鲁镇中小有名气的烟杆胡同。这条胡同倒还的确像男人们抽的烟杆。其烟嘴处正是她所要的目的地--香火欠旺的恩泽寺。
走至在鲁镇有些地位的李守财家门口，几个男人拜神祭祀，而偷闲一会儿的女人们正坐在石板上论家常。
一个臃肿的女人正背靠着门口的石狮子，学着当日祥林嫂的举动。“我真傻，真的，我单知道下雪的时候野兽会在山坳里没食吃，会到村里来……”
几个女人乐得前仰后合，用手扶着自己快睡倒在地的身子。笑道：“翠姐，你模仿的贼像。就差相貌了。呵……”
“当然是咱们翠姐貌美了，相貌还能瞎比吗？”
几个女人可能是听得祥林嫂拄竹竿撞击地板的声音，都条件反射似的站起身，拍拍身上的尘土，跑回了院内，并把黑色大门关得紧紧，只有大门板上的怪兽门环见到了祥林嫂。
大概是祥林嫂已习以为常了，也不向门口瞟去，继续挪着脚步，像是走了魂似的。如果不是还出着一口气，还以为是行尸走肉呢。
前面一些孩童嬉闹，如果换了以前的话，她会把目光停留在孩子身旁，目光特别有神，嘴角微微一笑，暗忖道：“我们家阿毛还在的话，也这么大了。”
现在她变了，她不再羡慕那些天真烂漫的孩童，尽管他们念叨道：“祥林嫂，祥林嫂，身上的晦气真不少。”她就像又聋又盲的人，无动于衷的路过，哪怕是孩子们又往她的空竹篮里“捐”石块，抢她的竹竿。
冬季的西北风猛烈的刮着，到了黄昏夜暮，更是凛冽。枯枝上多嘴的乌鸦“呀呀”地叫着，增添了不少阴森的恐怖。
祥林嫂终于到达了她的住处。趁着淡淡的月光，依稀能看清门匾上写着“恩泽寺”。祥林嫂当然是不会知道的。
庙里还算可以。因为鲁镇的要送灶了，所以庙里也被那些女人们打扫的还算整洁。佛像明显被擦过了。在月光照射下发出幽红的铜色。供桌上丰富了许多，除燃起的香烛外，还摆了许多水果。对她来说，一辈子也没吃过这等食物。
换了往日，这种情况他是求之不得的。她尽可以狼吞虎咽，美餐一顿，今天她没有，她除了摆动双脚外，身体几乎已僵硬。走到门槛，不小心摔了个跟头，竹篮漏了底
，唯一的破碗也彻底的破碎了，碎片还在她黝黑的手上划了道口子。
她没有吱声，静静爬起来。走向她平时所谓的“卧室”--佛像后面的乱草堆。她把那根相伴多年的竹竿立在墙角，躺在了稻草堆里。
破窗外依旧阴风怒号，月光射过破了的窗孔照在她那张核桃脸上。她没有睡，睁着双眼，一动不动盯着屋顶。
她想起了在婆家的忍气吞声，想起了二婚是被小叔子强按拜天地磕到头破血流，想起四婶的“你放着罢，祥林嫂！”孩童们的“祥林嫂，祥林嫂，身上的晦气真不少……”一张张恶魔似的面孔，在她的脑海中一一闪过。
“嘎吱”寺庙的那扇破窗被吹烂了。
此刻，祥林嫂的嘴角隐约的扯出一丝微笑，脸色很是安详。慢慢的那双深陷的眼睛闭合了。她谁的很安谧，很惬意……
第二天，恩泽寺门口可就热闹了。四叔，柳妈等一大堆人都在议论纷纷。有的女人还挤出几滴泪水，她们再也听不到祥林嫂的“我真傻，真的……”
因为祥林嫂曾是四叔家的长工，所以最后的事应由四叔处理。
四叔长叹一声，举手示意鲁镇的老少安静，又是一阵叹息，最后才说出句：“祥林嫂的丧事我鲁四并非草木，我是应当安葬的。这并非钱财的问题，我有举措，还望乡亲们支持、谅解。”
四叔环视了以下群众，方才开口道：“祥林嫂的孩子阿毛，大家都有耳闻，是被野狼叼吃的。我想成全她们母子俩，让她们在阴司也能够相见……”
“有道理，我们愿意为你抬尸，至于路费就省了吧。”一群力壮的青年嚷道。
这样，祥林嫂终于“安葬”了。
四叔心安理得地地对四婶说“咱们又积了一次德。不过，你没见过那野郎吃人的场景，够惊心的……”
二：[祥林嫂之死]祥林嫂的悲剧_500字
落日的余晖早以消散，暮色越发沉重，压在人们的心头，街上早以空无一人，只有几丝微弱的灯光，越发显的凄凉；远处吹来的寒风卷起一些地上的遗物，敲打着空阔的街道，微弱的声音仿佛在预示着旧历的年底已不复存在了。
也许，世事就是这样，有太多的巧然。在这样的背景下，祥林嫂独自一人被尘世遗弃在一个黑暗的角落里，他想站起来，再向前走几步，但现实使她失去了重新站起的勇气。在那一夜，她想了很多，她回想了她的一生，回想了她坎柯的命运，然而她没有太多的怨言；也没有眼泪，因为在她眼里，这一切已毫无意义。她看了看眼前的世界，感到莫名的可笑，她笑这个可笑的世界，但那笑没有声音。
不久，天已亮了。“刺眼的阳光”照在了祥林嫂的脸上，预示着忙禄而麻木的一天又将来临。但这对祥林嫂来说已失去意义，她再也不想面对这个世界，也无需再面对了。于是她闭上了那颗如死水般的眼睛，结束了她悲惨的一生。寒风吹过，她的白发飘起，苍白的脸上露出了久违的笑容，也许只有在此刻；也许只有在她生命消逝时，她才有资格笑。因为在这麻木的年代，死也许比生更幸福。
祥林嫂死了，终于被尘世埋末，她的事记也早已无人问津。然而历史仍在重复，悲剧仍在继续！也许这也正是一个古老的国度的背剧。
兴县中学高一：王伟伟
三：[祥林嫂之死]《祝福》新编_800字
绚丽的幸福的彩霞中间时时发出闪光，接着一声顿响，是送灶的爆竹，近处燃放的可就更强烈了，震耳的大声还没有熄，空气里已经散满幽微的火药香。我正是这一夜回到我的故乡鲁镇的。
冬季日短，虽是雪天，夜色也早已笼罩了全市镇，但缤纷的霓虹灯在雪白的世界里显得异常的美丽，我踏在厚厚的雪褥上，吮吸着新年的甘霖。
突然，不和谐的一景在我眼前播放。一条充满虫洞的乌裙系在一个枯树苗般粗细的腰间，破旧的蓝夹袄，无力地抵御着寒风，头上包裹着一条乌黑的背心，与飘零的白发形成鲜明的对比。
啊！那不是祥林嫂吗？我这回在鲁镇所见的人中，改变之大，可以说无过于她了。
她徘徊在龌龊的垃圾箱旁，枯槁的“爪子”在“大杂粹”找寻着什么。忽然她抬起憔悴的脸庞，那失神的眼光和我的视线汇合了，她迅速低下头去，捧起可以维持生命的食物。她狼吞虎咽的蚕食了那些残羹冷炙，还不时地斜着头望着我，也不知道她在打量什么？
许久，他慢慢地向我走来。此时我惶急得不知所措。
“你回来了？“她先这样问。
“是的。“
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事
四：[祥林嫂之死]祥林嫂申诉状_900字
本人祥林嫂，大家都这么叫我，大名吗，没人知晓本人也不知晓。生前曾在周树人先生的故乡鲁镇做事。1924年春，周树人先生亲自为我作传，并广为流传。近一个世纪以来，本人作为封建社会被侮辱被损害的女人，使我进入地府后还是抬不起头来。在这个法制日益健全、新世纪来临的今天，我要为自己讨回公道，将鲁四老爷、婆婆、孩子他大伯告上法庭，兹申诉如下：
被告人一：鲁四老爷。当年，我因生活所迫，实出无奈才到鲁四老爷家做事。可他不仅不同情我，反面唾弃我是个“谬种”，并让我做苦工，那些年的年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是我一人担当，也没有添短工，又没给我加工钱。想想真后悔，那么廉价就把自己的劳力给出卖了。难道，就因为我是个女人吗？你看如今，不管男女，逢年过节的时候，加班费都是平时的三倍。
被告人二：婆婆。以前我夫君还在世的时候，你对我的态度是那么刻薄，语言又是那么尖锐。自从夫君走了之后，你不仅整天把全部的家务压在我身上，还每天打我、骂我，使我迫不得己才逃离你，逃离村子。经卫老婆子介绍，才到鲁四老爷家做事。可不到几个月，你就叫人来抓我，还把我几个月的血汗钱全部拿走，而且擅自将我许给贺老六。他不仅老得可以当我父亲，而且还住在那深山野坳里的。你不就是想多拿些聘礼，好给你二儿子娶媳妇吗？你的心也太狠，让一个女人从此走进了不幸的深渊……我是女人，你不也是女人吗？女人为什么也要害女人呢？
被告人三：孩子他大伯。当贺老六死去后，我真的是伤心到了极点，我想死，我想早日脱离这凡间的疾苦。可我又不能死，因为我还有阿毛，我死了阿毛怎么办？我只能让眼泪往肚里咽，还好，孩子他爸给我们留了一间房子，要不然，真不敢想，可老天爷还是觉得惩罚我不够，将我唯一的阿毛也夺走了，事后不久，孩子他大伯又来收房子。他是没有这个权利的啊，虽然我是女的，我也是孩子他爷的第一继承人，他大伯有什么权力啊，落得我现在孤身一人还要四处飘零，心真是太黑、太绝了，这等不公，我一定要讨回！
以上是我所要状告的三人，请地府老爷公平、公正的对待，早日洗脱我身上的冤屈，另外，还有一个不情之请：如果我来投胎，千万不要再让我做女人。
五：[祥林嫂之死]悲惨的“扼杀”_1200字
那个年代，大雪肃杀；那个年代，深暗阴沉；那个年代，卑微低下……
身世落魄，冷漠的人性，无情的扼杀了她；卑微低下，狡猾的人性，无情的扼杀了她；封建束缚，无知的人性，无情的扼杀了她。而她，也只能凄然的死去……
那个时代的封建礼教，那个时代的无权妇女，可见是何等的悲惨，何等的凄凉。
丈夫死后，她无怨无悔地为家劳作，却无情地被婆婆卖进山坳里，只为她的小叔子筹备礼钱。
做帮工时，她任劳任怨地为鲁四爷工作，但好景不长，终究是逃不脱她婆婆的手掌心，被绑出嫁。
就中国的妇女没有自由可谈，没有权利去追求自己的幸福，而只像祥林嫂一样，跟一头任人宰割的羊一样，毫无苟且偷生的机会。
她挣扎，却无能为力，她反抗，却无可奈何，她倔强，却终究妥协，她那悲惨的命运，被封建礼教早已定好，只能是被“扼杀“。
死在一场雪里，是那样的凄清的白！而是在如此的一个喜庆的值得祝福的日子里，她是否该被祝福能够与阴间的两位丈夫相遇，还是被祝福她终于逃出了封建礼教的束缚呢？
如此摧残妇女的封建礼教，真可谓是害人不浅。祥林嫂的死，可以说与“祝福”二字形成了极强烈的讽刺，与其是幸福，不如说是同情怜悯。
而在那个旧时代，这样的案例怎不多见。
印象最深的莫过于莫言的那篇《冰雪美人》。
仅是因为打扮稍超过与他人，就被传谣道是“卖那个的”，只是性格比他人更活泼一些，就被别人说三道四，指指点点。他只是退学了为家里照顾生意而穿了旗袍，就被别人用冷眼相对。
她的悲惨，她的无奈，能向何人诉？死于冷漠，死于封建。
那个封闭的小村，她只是稍微出众了一点，就遭遇这等事，明明是第一个来就医，却被后来的两个人给推迟了，最终，被医生遗忘，死于痛苦之中，那双迷茫无神的双眼，尔等的凄凉与悲惨！
正是封建的思想，扼杀了这位“冰雪美人”，难道这也有错？
更不用说那《水浒传》里的几位女性人物了。
就说那红颜祸水的潘金莲，生得倒是娇媚，但嫁给了又矮又丑的武大郎，她为何不提出离婚？她没有那个权力，她只能这样被人摆布，最终还被扣下一个红颜祸水的罪名。
再者就是那顾大嫂，那武功可是了得，相比于她丈夫而言，还是略胜一筹的，可是在最后的排名中，却是比他的丈夫要低一名，那丰功伟绩和一身的功夫何在？
还有便是那扈三娘，长得也不差，武功也是相当了得，却被宋江许配给了自己的好兄弟王英，她无力反抗，只能从命。
这三位典型女性各自有各自的特点，但相似点就是不得不败于封建礼教之下，生得娇媚有何用，武艺高超有何用，她们是没有地位的，最终都只能悲惨的被“扼杀“了。
封建，甚是荒凉，甚是凄惨！
高二:郑倩倩
六：[祥林嫂之死]我的梦 中国梦_1200字
我的梦中国梦
——读《祝福》有感
深夜，一切都在沉睡。月亮毫不吝啬地将光辉洒满床头，静悄悄的，却扰乱了我纷飞的思绪。起身，沐浴月光走到阳台，深吸一口气企图平复我的内心。不甘，不甘祥林嫂就这样死去。
祥林嫂，鲁迅先生笔下那个悲剧的人物。先是丈夫死了，后来被自己的婆婆逼着再嫁，好不容易生活稍稍安定了下来，第二任丈夫和儿子又离她而去，她只好又回到鲁镇打工，默默承受着人们对她的冷嘲热讽。作为一个妇女，祥林嫂已经背负得太多太多了。
终于，她死了。我之所以说“终于”，那是因为这是偶然中的必然。在那个男尊女卑的旧社会，祥林嫂终不可能得到幸福。不过，我猜，她肯定是笑着死的，对于她自己来说，死只是一种解脱，使她脱离了那些纷扰，去了一个没有冷漠的国度。
祥林嫂这个人物影射着那个时代妇女的悲惨生活，也是那个“吃人”的社会的见证。有人说祥林嫂是被那腐朽的社会和对妇女沉重的枷锁逼死的，还不如说祥林嫂是被那冷漠的人心逼死的，
在祥林嫂的第二任丈夫和儿子死后无助地来到鲁镇时，昔日那些和她要好的人并没有给予她什么温暖可言，成天在人家背后议论纷纷，祥林嫂越是凄惨他们就越开心。刚回鲁镇，祥林嫂见谁就唠叨她的宝贝儿子，总是说他怎么怎么好，每次讲到她儿子被野狼叼走的那个清晨时，总是神情黯淡，泣不成声。但在那个时期，人们连“同情”这个词汇都不认识，仅是嘲笑祥林嫂的傻。以至于到了她死后，鲁迅先生问起她，别人也只是笑笑，毫不在意地说她死了。仿佛刚刚消逝的不是一个人，而是一个无用的废品。
那个旧时代早已过去了，对妇女沉重的枷锁也早已灰飞烟灭，但令人讽刺的是，有一种东西还是经受住了时间的洗礼和磨砺保留了下来——那个社会的人心冷漠，而在这么长时间的演化中，它有了一个将会很吃香的面具，虚伪。
不信？那我们来瞧瞧。
在公交车上，人人都知道要尊老爱幼，让座是一种美德，但那些被冷漠吞噬了的心有几颗是付诸了行动的？让座者也有一部分人是迫于想出名，想把自己的事迹被人赞颂而去做做样子吧。在别人危难时，真正能不顾自身安危去救人的勇者屈指可数，有多少人不是站在一旁看热闹，在冷漠的驱使下眼睁睁地看着鲜活的生命一点一点地在面前飘飞，再随便找个理由掩盖自身的胆怯？
我不知道这类人和那些看着祥林嫂痛苦死去却依旧大笑的人有什么区别。难道是后者比前者更加赤裸裸？
当然了，这个社会也是有一些抛冷漠余外的人，比如奋不顾身接下坠楼孩子的最美妈妈吴菊平；用自己的生命保住一车人的最美司机吴斌；辛苦打工供失学孩子重回学校的白芳礼……只是，这些人毕竟太少太少了，闪耀的光芒太微弱。他们都是我们学习的榜样，我们必须传承中华民族的美德，创建一个美好中国！
闭上眼，听入水月光下的风吹过耳畔的声音……
初一:紫琳兔兔
七：[祥林嫂之死]2016年高考命题作文及范文：面对他人的不幸
请以“面对他人的不幸”为题写一篇不少于800字的文章。要求：①角度自选，立意自定；②除诗歌外，文体自选。
【押题理由】
困难、逆境、挫折乃至灾难，所有这些我们每个人都有可能遇到。当别人遭遇到以上这些厄运而需要帮助时，我们是施以援手，还是袖手旁观？是见义勇为，还是冷漠视之？这关乎着一个人的道德与良知，更关乎着人们的价值观念。广大中学生的人生价值观念正在逐渐养成和成熟，这种选择的过程足以体现他们的价值取向，因此，这方面的命题一直备受高考命题者青睐。
【写作导引】
写作命题作文的关键在于采用发散式思维，深入挖掘作文题目背后的内涵。写作本题同样也不例外。我们可以顺着下面的思路来发掘：面对他人的不幸，要给他们安慰和鼓励，如果只是说一些责备的话，只会起到反作用，让人更加伤心、难过。一个民族的文明程度和良知所在，某种程度上就体现在人们是如何对待那些处境不利的人的。海明威在《丧钟为谁而鸣》中写道：所有的人其实是一个整体，别人的不幸就是你的不幸，不要以为丧钟是为谁而鸣，它就是为你而鸣。英语中也有一句名言：一个人的不幸就是所有人的不幸。所以，我们可以直面现实，剖析当代社会的人情世态。既可缘事生理，升华出对人性的思辨，也可抽丝剥茧，洞析人性的渊源和趋势；既可缜密运笔，尽展写作规范文体的深厚功底，也可独辟蹊径，凸显写作另类作文的个性才思。总之，只要能展露你对物性、人情、世态的感知、感受和感悟，均可连缀成文。
【押题范文1】
面对他人的不幸
不幸是晴空的霹雳，划破平静的长空，露出血迹斑斑的裂口；不幸是大海的狂啸，掀起层层巨浪，击碎蓝宝石般的海水；不幸是酷暑里的飞雪，冰封了炎夏的火热，在拨动的心上铺上一层寒霜。忘不了莫泊桑笔下的“我的叔叔于勒”，连亲兄弟也不肯认他；忘不了关汉卿杂剧中的窦娥，蒙冤受屈成刀下亡魂；忘不了鲁迅先生《祝福》中的祥林嫂，在祝福之夜死于无爱的人间。不幸的压迫是何等的残忍，不幸的伤害是何等的痛苦，我们应该如何对待他人的不幸呢？
杜甫在安史之乱中，在成都的浣花溪畔盖起了几间草屋。深秋，狂风卷走茅草，屋里雨漏不止，这种情景引发他作出传世名篇《茅屋为秋风所破歌》，歌的主题，不就蕴含着先他人之忧而忧，后他人之乐而乐的情操么？后来他把这儿的屋子让给一个姓吴的亲戚住，自己住到了十里外的东屯。不久，以前的邻居寡妇来诉苦说，新主人不让她打树上的枣子；于是，他又写作了《又呈吴郎》一诗，劝告自己的亲戚，要他对这位无依无靠的寡妇亲切友好些。这儿的“友好”和前面歌的主题，不都是关爱绽放的花朵么？
回顾2003年，有十个人曾经令全中国都为之感动，其中高耀洁、衡阳消防支队21名官兵和尾山宏在面对他人的不幸时，以博爱、忠诚、正义感动了中国。77岁高龄的高耀洁，迈着蹒跚的步伐，走在民间防艾滋病之路上，走访了河南1000多个村庄，见到1000多个艾滋病者，花费8万多元无偿资助164名艾滋病孤儿。面对他人的不幸，高耀洁以“但愿人皆健，何妨我独贫”的博爱感动了中国。衡阳消防支队21名官兵冒死救援疏散，使412位居民无一伤亡，但20名救火的消防官兵被埋在废墟中，因公殉职，仅1人生还。面对他人的不幸，衡阳消防支队官兵以用自己年轻的生命
八：[祥林嫂之死]“要是”和“下次”_650字
“叮铃铃”上课铃声响了，我却仍在校门外狂奔。是啊，起晚了。每当这个时刻，我都会开始懊悔：“天啊，我昨晚要是能早点睡就好了，现在也许能慢慢走来学校，也不会又迟到，又被罚站了。”然而，第二天早上，学校铃声响起后，你又能看到一个朝学校狂奔而来的身影。
一位着名的心理医生，总结出四个大字“要是”和“下次”，以提醒人们当你处于懊悔时，别总是说“我那次要如何如何就好了”，而应纠正为“下次，我一定会办好的”。
其实，鲁迅笔下的“祥林嫂”不也是整日沉溺在懊悔的心态中无法自拔吗？“我真傻，要是没有留阿毛一个人在院子里…”这是她的儿子小毛被儿狼叼走后说得最多的话了，还妄想、希图从别的事，如小篮、豆，或别的孩子身上引出她的阿毛的故事来。祥林嫂总是沉湎于过去，把时间花在了后悔上，造成精神的巨大消耗和浪费。于是，她重回鲁镇，但手脚再也不像先前那样灵活了，死尸似的脸上又整日没有笑容。终于一个人孤孤单单地死在了街头。
也许祥林嫂所懊悔的事很难拥有“下一次”的机会，但她更应该由此反思，总结，并且端正自己的心态去期待别样的“下一次”，不是吗？
在生活中，我们总会有这样的感觉：要是我冷静听他说，他也不会这么冲动地离家出走了；要是我刚刚能忍住怒气，现在就不会在监狱里了；要是我能把持住不去赌，现在也不会把家当都输光，老婆也没了…
人生没有彩排，每一天都是现场直播；人生也没有倒带，做了的事无法再重来；人生没有“要是”就像人生从来不会有“如果”这样的假设。现在，为你的“下一次”的到来做好准备吧！
是夜，月亮初升，我已入睡。期待明天和太阳一同醒来…
高三:婴儿蓝
九：[祥林嫂之死]中考零分作文：灵魂与欲望_1500字
自己被自己感动，这是一种崇高的精神境界。
这种精神境界之所以崇高，是因为与批评与自我批评相比，其作为表扬与自我表扬，无论理论上，还是实践上，都不是一般人能轻而易举做到的。除非信口雌黄者。
就此而言，杭州中考语文作文题“被自己感动”，是一竿“己所不欲，“可”施于人”的道德标准。
如何才能被自己感动?
柏拉图给人下过两个定义：一为“人是两脚直立、没有羽毛的动物”，一为“人不是别的，只不过是使用肉体的灵魂而已”。相比较，后者更接近于人的本质，也更切近于我们的议题。
肉身，是个体灵魂的殖民地。没有对灵魂的拷问，就无法真正感动自己;换言之，只有具备灵魂且“吾日省吾三身”的人，才能被自己感动。难怪迅翁会借祥林嫂之口“放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?’”没有灵魂的不朽，人就与动物无异。
有人说集体(包含国家、社会、家庭、学校)存在的状态取决于个体灵魂的状态，其实更应该说个体灵魂的状态取决与集体存在的状态。前者之归纳孰若后者之演绎科学?!
日前，教育部发出《教育部关于当前加强中小学管理规范办学行为的指导意见》，内容大意为：各地要对小学、初中、高中的考试科目和考试次数在全面排查的基础上加以科学规范。坚决制止随意组织学校参加各种统考、联考或其他竞赛、考级等现象。学校考试命题要科学合理，考试内容要符合课程方案的基本要求，不得随意提升考试难度，增加考试次数。积极探索以完成本学段国家规定教育目标为基本标准、以学业水平测试和学生综合素质等为主要指标的综合评价体系。不以升学率对学校排队，不以考试成绩对学生排名。
教育部出台这样一个“指导意见”，盖因“此地“有”银三百两”：最近，国内中学连连发生学生忍受不了紧张的“学习”跳楼自杀的事件，学生在校学习十七八个小时，请假回家要层层批准，吃饭时间只有15分钟，管理之严酷，有如过去的包身工。学校里面竞争激烈，气氛紧张，没有温暖，没有欢乐，因此，有些学生们宁愿选择死也不愿再读这个“书”。教育杀人已见血，一时间，网上骂声四起，众人的矛头直指教育制度，教育当局。
教育部的“金蝉脱壳”计似提醒善良的人们，在如此大背景下，杭州的教育能否独善其身“出淤泥而不染?”对此，经受了语文题海“考验”与月考“洗礼”的杭州中考生的灵魂最清楚!
于是他们将怎样“被自己感动”，就是一件折磨灵魂的事了。
眼下方“束发”与“及?”，生理尚未达到现代人成年标准，心理处于“贪玩”阶段的初三孩子，竟然能超越生理与心理特征，战胜野蛮开发智力的应试，这不能不说是一个中国教育的奇迹，着实应当自我感动一番。
感动之余，我们不妨将眼光投向我们无知的原始先民——那些赤手空拳的哺乳动物。
那些赤手空拳的哺乳动物在自然的“威权”下，是如何战胜细菌与猛兽、冰雪与酷热，成为万物主宰的呢?
“有一点可以肯定：这绝非个人的力量所能达到。为了获取成功，那时的人不得不把自己的个性如冰雪一样融化在复杂的部落生活之中。”“原始社会被一个唯一的信条所主宰——高于一切的求生欲望。”
看来，埋没个性于教育之集体无意识，应试教育会被一个唯一的信条所主宰——高于一切的升学欲望。
将中考作为神圣的“职责”、完美的“目标”，以升学之“欲望”替代思想之“灵魂”，是那些只受《教育法》、《未成年人保护法》形式上“保护”的未成年学生，在有违教育初衷的境遇下“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”的唯一秘诀。
“上下五千年”，在人类历史的长河中，“欲望”成为中介取代“绝对理念”，大抵是“中介”这一哲学概念的“不幸”。
被自己的灵魂感动，是唯美的;被自己的欲望感动，是唯利的。
加里宁有一句教育名言：“教师是人类灵魂的工程师。”
窃以为：“教师是人类欲望的工程师(包括那位操语文应试生杀予夺大权的出题者)。”这比较符合目下教师的身份。
其实，没有将“被自己感动”斟酌为“被自己的欲望感动，”是今年中考语文命题者不可饶恕的错误!