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篇一:[观音经全文]三拜观音经_150字
一拜天来，二拜呀地
三拜南海观世音，
我拜观音心意到，
磕头跪拜来恳求，
求你不要折磨我，
求你不要让我受痛苦，
求你让我的手快点好，
我真的快崩溃了，别无选择
只好求你观音来指点，
如果让我的手好，
他日我一定来答谢。
我凤儿把这首三拜观音经送给朋友们，祝你们平平安安，一切顺利，幸福安康，事业发达，财源滚滚，心想事成，蛇年大发。
初三:活泼的凤儿
篇二:[观音经全文]太甲下
佚名
【原文】
伊尹申诰于王曰：「呜呼!惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉!德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴;与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰;无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼!弗虑胡获?弗为胡成?一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」
【译文】
伊尹向王重复告戒说：“呀!上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近;人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主;鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀!
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的;与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。现在我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀!
如果升高，一定要从下面开始;如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处;不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊!
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀!不思考，怎么收获?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
篇三:[观音经全文]秦誓
佚名
【原文】
秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作《秦誓》。
公曰：「嗟!我士，听无哗!予誓告汝群言之首。古人有言曰：『民讫自若，是多盘。』责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉!我心之忧，日月逾迈，若弗云来。惟古之谋人，则曰未就予忌;惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。」
番番良士，旅力既愆，我尚有之;仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之!
昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉!人之有技，冒疾以恶之;人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!
邦之杌陧，曰由一人;邦之荣怀，亦尚一人之庆。」
【译文】
穆公说：“啊!我的官员们，听着，不要喧哗!我有重要的话告诉你们。
“古人有话说：‘人只顺从自己，就会多出差错。’责备别人不是难事，受到别人责备，听从它如流水一样地顺畅，这就困难啊!我心里的忧虑，在于时间过去，就不回来了。
“往日的谋臣，却说‘不能顺从我的教导’;现在的谋臣，我愿意以他们为亲人。虽说这样，还是要请教黄发老人，才没有失误。
“白发苍苍的良士，体力已经衰了，我还是亲近他们。强壮勇猛的武士，射箭和驾车都不错，我还是不大喜爱。只是那些浅薄善辩的人，使君子容易疑惑，我太多亲近他们!
“我暗暗思量着，如果有一个官员，诚实专一而没有别的技能，他的胸怀宽广而能容人。别人有能力，好象自己的一样。别人美好明哲，他的心里喜欢他，又超过了他口头的称道。这样能够容人，用来保护我的子孙众民，也或许有利啊!
“别人有能力，就妒忌，就厌恶。别人美好明哲，却阻挠使他不能通向君主。这样不能宽容人，用来也不能保护我的子孙众民，也很危险啊!
“国家的危险不安，由于一人;国家的繁荣安定，也许是由于一人的善良啊!”
篇四:[观音经全文]酷吏列传
王延海 译注
【说明】这是一篇类传，记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。特别对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。司马迁所以要这样写，是因为汉武帝喜用酷吏，打击豪强，抑制商贾，惩治贵戚*吏，以加强中央集权，聚敛财富，应付其挥霍和对外战争的需要。汉武帝这样做的结果，固然能强化皇权，保持国家的统一，但是酷吏的严刑峻法和残酷杀戮，也使各阶层的人们特别是普通百姓遭受意想不到的灾难，无辜被杀，冤狱横生，社会不宁，出现了“法令滋章，盗贼（实际上多为官逼民反的起义者）多有”，“吏民益轻犯法，盗贼滋起”的局面。作者反对酷吏，倡言不能以此为榜样，其反对苛政虐民的思想，完全深寓于叙事之中，所以前人说本文是“讽谏微情，盎然可掬，此极用意文字也”（姚
篇五:[观音经全文]蛊卦
(山风蛊)艮上巽下
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三：干父小有晦，无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
译文
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。
初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。
九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。
九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。
六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。
六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
注释
①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。
②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。
③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。
④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。
⑤裕：发扬光大。
(6)吝：艰难。
(7)用誉：得到赞誉。
参考赏析
后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心;儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发
扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升 官发财，在道义上也要受到指责。
由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还
不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。
但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解(不管是伪装的还是真诚的)，也残存着一些冥顽不化的父亲。
篇六:[观音经全文]世界上最短的小说大盘点
1、最短的爱情哲理小说：“你应该嫁给我啦？”“不。”于是他俩又继续幸福地生活在一起。
2、《生活》（作者：北岛）正文：网（注：据说这个小说被美国时代周刊评为世界上最短的小说。）
3、英国《每日镜报》举行过一次“三字小说”征文活动，获得第一名的是“Godisdying”(神垂死)
4、近年来中国最精彩的写实小说，全文八个字：此地钱多人傻速来（注：据说是发自杭州市宝石山下一出租房的汇款单上的简短附言，是某女给家乡妹妹汇款时随手涂鸦的，令无数专业作家汗颜！）
5、古代最短的小说是晋朝陶渊明的《陨盗》，全文如下：蔡裔有勇气，声若雷震。尝有二偷儿入室，裔附床一呼，二盗俱陨。
6、山西作家胡文亮历时一年创作了一篇名为《。》的无字小说。小说共分5段
①：？②：！③“‘……’”④（、）·《，》⑤；———
（注：虽然小说全文只有14个标点符号，作者却一再强调说：“小说创作时间长达一年，讲述的是一个缠绵悱恻的爱情故事，内容高潮迭起，情节曲折动人。”据说打算以14万元的奖金征集有心的破译者。不过，有专家认为，标点符号是依托文字存在的，不能自己单独组成作品，这种做法有炒作嫌疑。）
7、爱情暴力小说：题目《别每天纠缠着我要我负责任把孩子生下来然后结婚让你变成你老妈那样的女人》正文：“啪。”
8、最短的荒诞小说：有一个面包走在街上，它觉得自己很饿，就把自己吃了。
9、一次短篇小说大赛规定作品要涉及政治，宗教、性以及悬念。结果得金奖的小说是这样的：上帝啊，女王怀孕了，谁干的？
10、世界最短童话：癞蛤蟆娶到天鹅喽！
11、世界最短言情小说：他死的那天，孩子出生了。
12、世界最短武侠小说：高手被豆腐砸死了。
13、世界最短科幻小说：死，生，死。（另有：最后一个地球人坐在家里，突然响起了敲门声。）
14、世界最短悬疑小说：生，死，生。
15、世界最短推理小说：他死了，一定曾经活过。
16、世界最短励志小说：那头截肢的猪终于当上日本首相了！
17、世界最短恐怖小说：惊醒，身边躺着自己的尸体。
18、世界最短黑帮小说：穿上马甲，别让人认出来。
19、有篇叫《塞车》的小说是这样的：车车车……
20、世界最短寓言：蚂蚁累死了，蚁后还那么胖。
21、世界最短的纪实小说
题目《跳楼的区别》
正文：从20楼和2楼掉下的区别：
20楼：啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啪！
2楼：啪！啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
篇七:[观音经全文]齐物论
【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。【原文】南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，